韓炳哲是德國當(dāng)今一位非常知名的哲學(xué)家，相較于德國歷史上的經(jīng)典哲學(xué)理論，韓炳哲的寫作風(fēng)格簡潔明快，易于理解和傳播，因此也被很多人成為“網(wǎng)紅哲學(xué)家”。韓炳哲的作品主要關(guān)注當(dāng)代人的精神狀況，以及帶來的社會(huì)問題。
作為一個(gè)營銷傳播領(lǐng)域的自媒體，我主要關(guān)注他在這個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)。
韓炳哲關(guān)于信息傳播的觀點(diǎn)主要在他的《他者的消失》、《在群中》等書中體現(xiàn)，這篇文章我將結(jié)合這些書來闡述一下他的核心觀點(diǎn)。
01 數(shù)字信息讓人失去自由
數(shù)字化信息給我們帶來了很大的方便之處，但其問題就在于，它讓我們疏遠(yuǎn)了真實(shí)的世界，讓我們變得越來越虛擬和孤獨(dú)。
在韓炳哲最新的一本書《非物》中，他指出數(shù)字化導(dǎo)致了地球和天空的消失，取而代之的是Google Earth和云端。數(shù)字化也導(dǎo)致了物質(zhì)世界的消失，取而代之的是一個(gè)不斷擴(kuò)張的信息和通訊的世界——“信息圈”。
我們?yōu)榱俗非笮畔⒑屯ㄓ嵍冻鼍薮蟠鷥r(jià)，“今天我們尋求更多的信息卻沒有獲得更多的知識(shí)，我們不斷地在線上交流卻沒有參與一個(gè)真實(shí)的社區(qū)，我們保存大量的數(shù)據(jù)卻沒有留住我們的記憶，我們加了很多好友卻沒有見過真人?！?/strong>
當(dāng)我們?cè)絹碓匠两谶@些信息圈中，我們就失去了與真實(shí)世界的聯(lián)系，信息圈雖然看似賦予我們新的自由，但也創(chuàng)造了新的控制形式，并且使我們與那種與世界行動(dòng)相關(guān)的自由失去聯(lián)系。
信息圈使人類變成了信息的消費(fèi)者和生產(chǎn)者，而不是知識(shí)的創(chuàng)造者和傳播者。人類不斷地追求新鮮的信息，而忽略了信息的真實(shí)性、有效性和意義性。人類也不斷地輸出自己的信息，而不考慮信息的質(zhì)量、價(jià)值和影響。長此以往，人類就失去了對(duì)信息的反思和判斷能力，也失去了對(duì)知識(shí)的深入理解和運(yùn)用能力。
信息圈使人類變成了數(shù)字化的個(gè)體，而不是社會(huì)化的群體。人類失去了與真實(shí)世界人們的真誠溝通和合作能力，也失去了對(duì)社會(huì)的參與和貢獻(xiàn)能力。
02 算法讓他者消失
從他者身上獲取信息，我們從世界獲得有價(jià)值信息的最重要方式，在數(shù)字時(shí)代之前，老師、朋友、同行、專家等都會(huì)給我們各種各樣的啟發(fā)，讓我們學(xué)到各種知識(shí)。
今天數(shù)字化信息逐漸被算法主導(dǎo)，它讓人無視他者的存在，使人們只關(guān)注自己的影子，而忽略了與世界的真實(shí)聯(lián)系，讓人們?cè)絹碓阶詰佟?/strong>
韓炳哲認(rèn)為，數(shù)字化信息讓人們的信息同質(zhì)化，無法再獲得自己不相信的信息，或自己經(jīng)驗(yàn)之外的信息。他說：“人們持續(xù)不斷地為消費(fèi)者提供完全符合他們欣賞品位的、討他們喜歡的電影和連續(xù)劇。消費(fèi)者像牲畜一樣，被飼以看似花樣翻新實(shí)則完全相同的東西。”這種同質(zhì)化的信息讓人們陷入了一種“毫無節(jié)制的呆視”的狀態(tài)，失去了對(duì)信息的反思和判斷能力，也失去了對(duì)知識(shí)的深入理解和運(yùn)用能力。
同時(shí)，數(shù)字化信息讓人們的社交虛擬化，無法再與真實(shí)的人和社會(huì)產(chǎn)生有效的溝通和合作。他說：“人們積累著朋友和粉絲（Follower），卻連一個(gè)他者都未曾遭遇。社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級(jí)別的社交?！边@種虛擬化的社交讓人們只關(guān)注自己的表達(dá)和展示，而忽略了對(duì)他人的傾聽和理解。人們也不再參與真實(shí)社會(huì)的問題和變革，而是沉浸在自己的信息繭房中。
可見，“信息繭房”同樣被韓炳哲批評(píng)。
數(shù)字化并未使人們更容易遇見他者，相反，它讓人們“無視他們的存在，尋找到同者、志同道合者，從而導(dǎo)致我們的經(jīng)驗(yàn)視野日漸狹窄。”
03 “數(shù)字群”讓群體智慧變水
一般情況下，群體智慧能夠比個(gè)體更好地解決問題、做出更有效的決策，所謂“三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮”。然而，韓炳哲認(rèn)為，數(shù)字群是一種由數(shù)字化信息構(gòu)成的虛擬和同質(zhì)化的群體，它不僅消解了他者，也削弱了群體智慧。
“數(shù)字群”與真實(shí)的群體不同，真實(shí)的群體是有聚合性和凝聚力的。比如“工人集體的組成并不是倉促的，而是以意愿為基礎(chǔ)的；它沒有不穩(wěn)定的模式，取而代之的是固定的構(gòu)成。在一個(gè)靈魂、一種思想體系的統(tǒng)一下，它朝著一個(gè)方向前進(jìn)。由于它的基礎(chǔ)是來自意愿的決心和堅(jiān)定，因此它有能力組成‘我們’，有能力實(shí)現(xiàn)共同行動(dòng)?！?/p>
“數(shù)字群”則是一種松散、無靈魂、無思想、無行動(dòng)力的群體結(jié)構(gòu)，它是由個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的意見或情緒，而不是為了達(dá)成一個(gè)共同的目的或利益；他們發(fā)出各種噪音，而不是形成一個(gè)有力量和影響力的聲音。
比如數(shù)字媒體讓人可以馬上發(fā)泄憤怒，而不需要考慮后果和責(zé)任，互聯(lián)網(wǎng)上的憤怒浪潮往往是針對(duì)一些微不足道的事件，而不是真正的社會(huì)問題，這些憤怒有的形成網(wǎng)暴，大部分無法形成有價(jià)值的討論和結(jié)果。
互聯(lián)網(wǎng)的點(diǎn)贊動(dòng)作是數(shù)字群的一個(gè)重要體現(xiàn)，看似大家對(duì)同一個(gè)事情點(diǎn)贊形成了意見一致的群體，事實(shí)上大部分的點(diǎn)贊行為只是為了贊同一個(gè)段子式的娛樂，或者一種憤怒的情緒，他們點(diǎn)贊之后，就又回到了自己感興趣的信息上，早已將剛形成的群體忘在腦后。這種群體和“快閃”相似，它們都不夠穩(wěn)固，缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)性，因此也跟本無法形成群體的力量。
韓炳哲的“數(shù)字群”有別于勒龐的“烏合之眾”，后者是因?yàn)槿后w在某些特定情況下的降智行為，至少他們還是一個(gè)群體，而前者則只是一個(gè)松散易逝、沒有靈魂、沒有群體訴求和凝聚力，快速解散的數(shù)字集合，這樣的數(shù)字集合讓群體智慧越來越水。
04 倦怠社會(huì)，每個(gè)人都是自己的奴役者
當(dāng)數(shù)字信息讓我們失去自由，且我們無法獲得更有價(jià)值的信息時(shí)，我們的社會(huì)和精神狀況也會(huì)面臨更多問題，倦怠社會(huì)就是其中的重要體現(xiàn)。
韓炳哲在《倦怠社會(huì)》認(rèn)為當(dāng)今我們正在從?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)向倦怠社會(huì)，?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)由醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄、營房和工廠構(gòu)成，各種禁令在其中占據(jù)主導(dǎo)。否定性控制著一切，人們不準(zhǔn)做這個(gè)、那個(gè)，必須按照社會(huì)的要求做事。
從規(guī)訓(xùn)社會(huì)到功績社會(huì)，是當(dāng)代資本主義的一個(gè)轉(zhuǎn)型。以前人們工作是被各種規(guī)則訓(xùn)化，當(dāng)時(shí)的人們迫于生存壓力不得不屈服于這種社會(huì)。
今天廣義層面來講，人類沒有太大的生存壓力，但是卻被自己內(nèi)心追求的功績和欲望所俘獲，人類想不斷超越周邊的人，不斷超越當(dāng)下的自己，從而讓自己越來越累。
功績社會(huì)讓我們陷入自我剝削的極度倦怠之中。
數(shù)字化技術(shù)的普及和發(fā)展，讓我們隨時(shí)隨地都能工作、讓我們無法區(qū)分工作和生活，這是“一種新的奴隸制?；诳梢苿?dòng)性，它把每一個(gè)地點(diǎn)都變成一個(gè)工位，把每一段時(shí)間都變成工作時(shí)間?！?/p>
通過消費(fèi)主義和媒體文化的滲透和影響，我們努力追求物質(zhì)和精神上的滿足，讓我們相信只有擁有更多、更好、更新的東西才能證明自己的價(jià)值。
通過功績主義和競爭主義的灌輸，讓我們認(rèn)同只有通過努力和成就才能獲得尊重和認(rèn)可，只有不斷超越自己和他人才能保持優(yōu)勢和地位從而陷入焦慮。
這些方面共同作用，形成了一種強(qiáng)大的心理暗示和社會(huì)壓力，使得我們不敢停下來、不敢放松、不敢拒絕。我們以為這樣做是在追求自由、幸福、成功，但其實(shí)這樣做只會(huì)讓我們失去自由、幸福、成功。
05 妥協(xié)社會(huì)，躺平的日本夢成為主流
如果說倦怠社會(huì)是人們?cè)趦?nèi)卷時(shí)代，自己給自己壓力的話，那么妥協(xié)社會(huì)，則正相反是一種躺平的心態(tài)。
妥協(xié)社會(huì)的本質(zhì)原因，是人們害怕痛苦，以往人們能夠從痛苦中獲得啟發(fā)和知識(shí)，促進(jìn)自己的成長。而在今天，痛苦被視為無意義、無用處、無關(guān)緊要的東西，幸福被視為個(gè)人內(nèi)心和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
拒絕痛苦的傾向與今天社會(huì)宣揚(yáng)的價(jià)值觀有關(guān)。
心理學(xué)已經(jīng)從“苦難心理學(xué)”這種消極的心理學(xué)，轉(zhuǎn)向研究健康、幸福與樂觀主義的“積極心理學(xué)”。它是一種研究健康、幸福與樂觀主義的心理學(xué)，它認(rèn)為負(fù)面的想法是要避免的，認(rèn)為痛苦是一種失敗，而不是一種成長。在這種心理學(xué)的影響下，我們不敢面對(duì)自己的痛苦，也不愿意傾聽他人的痛苦，我們只想聽到成功和快樂的故事。
因此，個(gè)人應(yīng)該通過自我完善或自我實(shí)現(xiàn)來獲得幸福和成功。在這種社會(huì)中，我們不再關(guān)注社會(huì)的不公和不平，也不再追求社會(huì)的改變和進(jìn)步，我們只關(guān)注自己的內(nèi)心和自我實(shí)現(xiàn)。
這其實(shí)是當(dāng)下的日本，在面對(duì)向往奮斗的痛苦時(shí)，他們更愿意追求個(gè)人的內(nèi)心價(jià)值，最極端的就是躺平。我將其稱為”日本夢“。
中國夢和美國夢的本質(zhì)是一樣的，就是通過自我奮斗，即便是出身比較差的小人物，也能實(shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。而日本夢則完全不一樣，作為底層的小人物，他們?cè)陔A層固化的社會(huì)，并不期待世俗意義上的成功，而更愿意去尋找自己人生的意義，在苦難中尋找快樂和價(jià)值。
看起來似乎”日本夢“也不錯(cuò)，但相較古典主義的奮斗精神而言，這其實(shí)是英雄主義完全讓位于享樂主義。
總體來看，韓炳哲對(duì)于當(dāng)今信息傳播的的看法是持批判性的，他認(rèn)為信息傳播導(dǎo)致人們被數(shù)字媒體所規(guī)訓(xùn)，失去了自我和批判性思維，只能隨波逐流，成為大眾心理學(xué)的犧牲品。信息傳播還導(dǎo)致了同質(zhì)化的恐怖，人們只與自己相似的同者相交往，從而陷入自戀、抑郁和焦慮的狀態(tài)，導(dǎo)致倦怠社會(huì)和妥協(xié)社會(huì)的形成。
