展覽呈現(xiàn)西班牙藝術(shù)家薩爾瓦多·達(dá)利（1904-1989）根據(jù)但丁的名作《神曲》創(chuàng)作的全部100幅插圖。

今年是意大利作家但丁誕辰750周 年，在他的家鄉(xiāng)佛羅倫薩，一場名為“達(dá)利遇上但丁”的展覽于7月2日至9月27日在美第奇-里卡迪宮舉行，呈現(xiàn)達(dá)利根據(jù)但丁的名作《神曲》創(chuàng)作的全部 100幅插圖，就像是兩位藝術(shù)家進(jìn)行著一場關(guān)于生命、死亡、藝術(shù)、宗教的對話。很多我們所熟悉的達(dá)利的標(biāo)志性符號同樣穿插于《神曲》之中。

《煉獄篇》

而我就將歌唱那第二個(gè)境界，

人類的心靈在那里洗凈了罪，

為上登天堂做好了一切準(zhǔn)備。

《天堂篇》

因?yàn)榛綇哪莻€(gè)十字上光芒四射。

今年是偉大的意大利作家但丁·阿利吉耶里（1265-1321）誕辰750周年，在他的家鄉(xiāng)佛羅倫薩，一場名為“達(dá)利遇上但丁”的展覽于7月2 日至9月27日在美第奇-里卡迪宮舉行。展覽呈現(xiàn)西班牙藝術(shù)家薩爾瓦多·達(dá)利（1904-1989）根據(jù)但丁的名作《神曲》創(chuàng)作的全部100幅插圖。

達(dá)利與《神曲》的結(jié)緣始于上一次的紀(jì)念活動(dòng)。上世紀(jì)50年代，在但丁誕辰700周年來臨之際，意大利政府邀請達(dá)利為《神曲》創(chuàng)作一個(gè)特別的紀(jì)念 版本。當(dāng)這個(gè)計(jì)劃公布之時(shí)，遭到了意大利人的激烈反對，他們無法接受由一位西班牙人來執(zhí)掌畫筆詮釋但丁的遺產(chǎn)，更何況達(dá)利是一位非常前衛(wèi)的超現(xiàn)實(shí)主義者， 具有極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。

雖然這場合作計(jì)劃流產(chǎn)了，但是達(dá)利在隨后的10年里依然堅(jiān)持著完成了這一系列的創(chuàng)作，在但丁的王國中經(jīng)歷了自己的旅程。他將但丁富有韻律的詩 句、精心雕琢的人物、怪誕不經(jīng)的懲罰方式進(jìn)行了深入的演繹。他將超自然和精神性的因素相融會(huì)，在作品中加入了自己獨(dú)特的個(gè)性，將人物、天使、扭曲的身體結(jié) 合在一起，創(chuàng)造出了達(dá)利版本的《神曲》。

此后，法國知名出版人約瑟夫·佛萊特（Joseph Foret）將達(dá)利這一系列作品推向公眾視野。他們曾經(jīng)合作出版過達(dá)利的《堂吉訶德》系列。這一次，在達(dá)利的監(jiān)督下，他的水彩畫作品被轉(zhuǎn)化為木版畫，得以復(fù)制傳播。

本次展覽中，世人可以一覷兩位藝術(shù)家關(guān)于生命、死亡、藝術(shù)、宗教的對話。

《神曲》讓藝術(shù)家傾心

在如今佛羅倫薩的但丁故居里，有一份1302年3月佛羅倫薩法庭對于但丁的判決書。但丁年輕的時(shí)候熱衷于政治，但他的所屬黨派在斗爭中失利，但 丁也遭到了流放，他永遠(yuǎn)不得回到故鄉(xiāng)，否則將被處以火刑。《神曲》創(chuàng)作于1304至1321年，是但丁在流放過程中寫就的?！渡袂啡姽卜譃椤兜鬲z 篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三個(gè)部分，每部33篇，加上《地獄篇》前面有一首序詩，總共是100篇。詩句三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也 基本相等。全書以第一人稱的角度，描述了但丁在地獄、煉獄和天堂游歷的經(jīng)過。一開始主人公是由古羅馬詩人維吉爾引導(dǎo)的，后來其引導(dǎo)者換作他的心上人貝緹麗 彩·坡提納里。

在旅途中，但丁遇到了許多名人的靈魂，并與之交談，這其中包括歷史上許多著名人物，教皇、皇帝、詩人、哲人、科學(xué)家、圣人等。《神曲》對中世紀(jì) 政治、哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)、詩歌、繪畫、文化等都作了藝術(shù)性的闡述和總結(jié)。因此，它不僅在藝術(shù)性上是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授 知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制。

幾個(gè)世紀(jì)以來，很多藝術(shù)家都對《神曲》這個(gè)主題傾心不已。1490年至1497年，波提切利就曾在美第奇家族的委托下根據(jù)《神曲》創(chuàng)作繪畫，這 一系列作品而今收藏于德國柏林國立博物館和梵蒂岡圖書館。英國詩人和畫家威廉·布萊克也曾在晚年創(chuàng)作過《神曲》系列繪畫，1913年，在他去世30年后， 該系列作品在英國泰特美術(shù)館首次于世人見面。奧古斯特·羅丹最重要的雕塑作品《地獄之門》正描繪了《神曲》之中《地獄篇》的場景，而端坐在門檐正中的是垂 頭思考的但丁，而后也演化為廣泛意義上的創(chuàng)作者形象。及至現(xiàn)代，羅伯特·勞申伯格在1958年至1960年間將《地獄篇》的34個(gè)篇章轉(zhuǎn)化為圖像，在這之 中，除了融入自己的風(fēng)格，例如抽象的筆觸、拼貼的技巧，藝術(shù)家還加入了肯尼迪總統(tǒng)等時(shí)代形象。

在這一悠長的關(guān)于《神曲》的藝術(shù)史的序列中，達(dá)利也擁有自己獨(dú)特的一席之地，他的標(biāo)志性的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)景時(shí)刻存在于畫面之中。針對《神曲》，他 運(yùn)用了“偏執(zhí)狂的批判法”和強(qiáng)烈的精神分析的視角。事實(shí)上，在《地獄篇》和《煉獄篇》中，人類的罪惡和弱點(diǎn)本來就常常以無意識(shí)的方式顯現(xiàn)出來。如是，達(dá)利 呈現(xiàn)了一個(gè)非典型的地獄形象。盡管充滿了恐怖的暴行以及扭曲的軀體，但是其插畫又充滿了光與色彩。在畫面中，但丁身穿紅色衣裝，維吉爾則是一身藍(lán)色。

達(dá)利的符號無處不在

很多我們所熟悉的達(dá)利的標(biāo)志性符號同樣穿插于《神曲》之中。首先是天使以各種不同的形式出現(xiàn)，還有達(dá)利所鐘愛的“拐杖”形象。拐杖代表著死亡和 復(fù)興，以及世人的弱點(diǎn)，同時(shí)它也代表了身體和靈魂的支撐和穩(wěn)定。在《地獄篇》第28歌，穆罕默德的身體被撕裂開來，他的內(nèi)臟裸露在外，而正是拐杖支撐著他 的內(nèi)臟。

達(dá)利另一個(gè)鐘愛的主題“抽屜”出現(xiàn)在《煉獄篇》之中。“抽屜人”這個(gè)概念是從弗洛伊德的理論演化而來的。因?yàn)槿祟惿眢w在古希臘時(shí)代是非常柏拉圖的，到了20世紀(jì)，則仿佛是一個(gè)個(gè)隱秘的抽屜，“等待著精神分析的方式將其打開”。

在《煉獄篇》的第一章，天使垂著頭，它的身體似乎在經(jīng)受痛苦，骨頭從膝蓋中掉落出來，翅膀上也有裂痕。它身上的抽屜被打開了，天使在其中尋找著什么。抽屜代表著秘密、記憶和未知，是無意識(shí)的容器，這幅畫面似乎寓意著一種自我審視罪行的方式。

在這一個(gè)系列中，我們還能發(fā)現(xiàn)達(dá)利那些最著名畫作的影子。例如《地獄篇》第30歌的軟塌塌的形象會(huì)讓人聯(lián)想到他最著名的那幅《記憶的永恒》 （The Persistence of Memory，1931）?！短焯闷返?3歌的圖像則讓人聯(lián)想到他極富爭議的《十字若望的基督》（Christ of Saint John of the Cross，1951）。

她的在場讓他獲得超越

在但丁的旅途中，他與貝緹麗彩在伊甸園中相遇（《煉獄篇》第30歌）。詩人維吉爾無法繼續(xù)旅程，因?yàn)樯頌楫惤掏?，他不能進(jìn)入天堂。因此，但丁由貝緹麗彩的靈魂陪伴，經(jīng)過天國，面見上帝。

我們對于貝緹麗彩這個(gè)人物所知甚少，根據(jù)但丁在《新生》（Vita Nova，1293-1295）中的描述，貝緹麗彩是一個(gè)佛羅倫薩銀行家的女兒，比但丁小幾歲，但是在24歲的時(shí)候就不幸去世了。據(jù)悉，但丁一生只和貝緹 麗彩見過兩次，一次是在她9歲的時(shí)候，還有一次，她是18歲。然而但丁依然無可救藥地愛上了這個(gè)姑娘。

在但丁的作品中，貝緹麗彩代表了理想女性的形象，她可以引起一個(gè)人痛苦而美好的愛戀，也可以將平凡的激情轉(zhuǎn)化為純粹而高尚的情愫。她是人類情感和上帝慈悲之間的調(diào)和劑。她靈魂的在場讓詩人超越自己智性的局限，以最完整的方式表達(dá)愛這個(gè)詞，即永恒和神圣之愛。

這樣一個(gè)強(qiáng)有力的人物在此后數(shù)個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)和文學(xué)之中具有重要影響。對于達(dá)利來說，他也有自己的貝緹麗彩，那就是卡拉。1929年，達(dá)利和卡拉 相遇。當(dāng)時(shí)，卡拉是詩人保爾·艾呂雅（Paul Eluard）的妻子和繆斯，而且她比達(dá)利大11歲。但是二人沖破了世俗的一切阻隔，伴隨彼此直至終老。他們結(jié)過兩次婚，1932年通過法律程序民事結(jié) 合，1958年在教堂中舉辦婚禮。

就像貝緹麗彩和但丁的關(guān)系，卡拉之于達(dá)利同樣是一個(gè)像是上帝信使一般的人物。她不僅是他的創(chuàng)作繆斯，也讓他得以更加完整地理解、體驗(yàn)這個(gè)世界。這種關(guān)系同樣體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作中。

20世紀(jì)，人們開始重新審視世俗和宗教之間的關(guān)系。達(dá)利出生在一個(gè)意見極其不統(tǒng)一的家庭中，他的父親是激烈的無神論者，母親是虔誠的天主教徒， 達(dá)利本人也畢生在與這些根本性的問題做斗爭。早年，他帶有性意味的作品被視為罪惡的象征。達(dá)利也常常探索宗教主題，毫不在意可能會(huì)引起的爭議。例如在《里 加港的圣母》（The Madonna of Port Lligat）中，卡拉做了這幅畫的模特，而在達(dá)利眼中，卡拉正是這樣一位兼具神性和母性的形象。

在二戰(zhàn)之后，達(dá)利為戰(zhàn)爭的殘暴和原子彈的爆炸所影響，發(fā)展出一種所謂“核神秘主義”風(fēng)格。20世紀(jì)四五十年代，他通過核物理學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)視角來表達(dá)宗教主題。有一次，他甚至夢到一個(gè)原子變成了基督，宇宙的核心。

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