《達摩六代祖師像》明戴進所做,絹本設色 縱33.8厘米 橫219.5厘米,現(xiàn)藏于遼寧省博物館。
此畫描繪的是佛教禪宗六代祖師的形象,計有初祖達摩,二祖神光,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。六祖人物之間以巖石、泉水、蒼松、古柏相連,并點裝佛教圣地。把佛法尊嚴表現(xiàn)得淋漓盡致。這幅作品將六代祖師并行安置在一個畫面上,其間以松石、泉水等相隔,過渡自然,各代祖師刻畫精細,情態(tài)各具。畫面上署款為“西湖靜庵為普順居士寫”。拖尾有明、清祝允明、唐寅、曹勛、曹溶四題,其中唐氏長題為六祖事跡。
戴進的人物畫有工筆和粗筆兩種面貌。此畫師法劉松年、李唐,工細嚴謹,人物神態(tài)生動,線條勁練,轉折頓挫中有流暢灑脫之至,并師承南宋院體的典型風格,筆墨技法具有深厚功力,為其工筆人物畫的代表作。
戴進(1388~1462),字文進,號靜庵,又號玉泉山人,浙江杭州人。明宣德間(1426—1435)官直仁智殿待詔,繪畫臨摹精博,得唐宋諸家之妙,故道釋、人物、山水、花果、翎毛、走獸等,無所不工。山水師馬遠、夏圭,并取法郭熙、李唐,俱遒勁蒼潤;人物佛像能變通運筆,頓挫有力;所作葡萄配以鉤勒竹、蟹爪草,別具格調。畫在明中葉影響較大,是“浙派”創(chuàng)始人。傳世作品有《三顧茅廬圖》《羅漢圖》《鐘道夜游圖》《達摩六代祖師像》。
禪宗,人微言輕佛教中教外別傳的一支,以靈山法會上的“佛祖拈花”“迦葉微笑”開其法門。梁大通元年(公元527年),印度禪師菩提達摩來到中國,因與梁武帝法緣不合,遂渡江至少林寺,面壁修煉?;劭蔀榍蠓鸱?,雪中斷臂,因此得達摩真?zhèn)?,成為禪宗二祖?;劭捎謧饕吕徟c僧璨,是為三祖。又傳四祖道信、五祖弘忍。弘忍大弟子神秀傳教于北方,禪宗由是分為南北兩宗。“南宗”主頓悟,“北宗”講漸修,因稱“南頓北漸”。在慧能南禪分為禪門五宗后,“北宗”衰微下去。
從菩提達摩到六祖慧能的發(fā)展歷程,其實正是禪宗由有印度特色的教派逐步走向中國化的過程。以“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?”一偈聞名的六祖慧能被稱為中國禪宗的祖師。此圖落款中寫明“為普順居士寫”,所謂“居士”,即在家“出家”之人。佛教各宗多以持律嚴格著稱,使那些想修行而又不愿放棄世俗歡樂的人望而卻步。而慧能開創(chuàng)的南宗禪,認為眾生皆有佛性,求解脫只有靠自己,只要頓悟,便立地成佛。因此受到社會各階層的廣泛歡迎。南宗禪能在幾百年里風行天下,不拘泥于外在修行方式,應是一個重要原因,但到明代中期以后則出現(xiàn)“狂禪”之風,呵佛罵祖,走向了極端。“祖師圖”之類畫像就很少出現(xiàn)了。
此畫所給六代祖師各具不同情態(tài),如達摩端坐,面壁苦修;慧可抱殘臂,趺坐磐石;慧能則坐禪床上,與一居士說法。卷中所描繪的景物也經(jīng)過精心選擇,那奔瀉的泉流,虬曲的古松,深邃的巖穴,寧靜的遠山,青蔥的綠竹,構成了一個靜謐、清幽的境界。這仿佛就是禪家的“清涼境地”。“直指本心,見性成佛”,禪僧們不是喜歡通過自然的萬物去參悟禪機嗎?“青青翠竹,無非般若;郁郁黃花,盡是法身”。畫家正是借這些景物象征禪師們徹悟后無生無滅的境界。
此卷顯示了戴進在人物畫和山水畫方面的修養(yǎng)和功力。六組人物之間以巖石、泉水、蒼松、古柏相連,并點裝佛教圣地。在畫家的筆下,把佛法尊嚴表現(xiàn)得淋漓盡致。在景物描繪上,枯澀的線條斷斷續(xù)續(xù),別有韻味。淡墨皴擦渲染,設色清秀淡雅,與其所表現(xiàn)的主題十分切合。
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