原標題：劉興亮 | 比爾·蓋茨憑什么不能離婚

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

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比爾·蓋茨夫婦宣布離婚。

一個外國人的離婚新聞不遠萬里來到中國，給我們的生活增添了許多值得討論的角度，這是國際主義者才有的胸懷。

人們驚訝的原因在于：

他們不是模范夫妻嗎？

這么有錢離婚干啥？

天下沒有不散的宴席。

……

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以至于心靈敏感精神脆弱的人們又開始懷疑愛情了。

愛情與婚姻之間何曾劃過等號呢？如果非要尋找愛情與婚姻之間的關(guān)系，不外如下幾種：

• 愛情是婚姻的前提之一
• 愛情是婚姻的結(jié)果之一
• 婚姻是愛情的墳?zāi)梗ㄒ灿腥苏f歸宿）
• 婚姻與愛情相對統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一的時間長短很難確定
• 婚姻與愛情絕對統(tǒng)一，這種事好像只發(fā)生在鳥類身上

也許還有很多種，恕不一一求證了。

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偉大導(dǎo)師恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，認為「權(quán)衡利害」的婚姻，往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時是雙方的，而以女方為最通常?！钙拮雍推胀ㄦ郊说牟煌?，只在于她不是以雇傭女工做計件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠出賣為奴隸。」

如果仔細觀察周圍的家庭，就會發(fā)現(xiàn)在每個家庭內(nèi)部，夫妻之間總是存在一定程度的不平等，之所以能維持下來，在于有一方在忍氣吞聲。舉案齊眉的境界在婚姻中是鳳毛麟角的存在。

追求純粹的夫妻之間的平等，帶來的通常似乎決裂。兩夫妻都是牛脾氣的話，結(jié)果不言而喻。

為何一方要討好另一方呢，在于討好比決裂帶來的結(jié)果更符合自身的利益。

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婚姻導(dǎo)致的家庭是最小的社會單元，是社會結(jié)構(gòu)的底層基礎(chǔ)。

人類歷史從群婚制到血婚制，從一夫多妻到一夫一妻制的發(fā)展，在多種文明體內(nèi)都相繼而來，有其歷史必然性。這背后的原因在于「追求穩(wěn)定」的經(jīng)濟、情感的目標導(dǎo)向在起作用。

對于多數(shù)人而言，繁衍后代是本能，而繁衍后代需要撫育付出，最好的方式必然是男女之間的聯(lián)合生活，這導(dǎo)致最初的人類分工，以及由分工引發(fā)的效率提升。

女性在進入擇婿的年齡狀態(tài)后，與男性的選擇視角有很大不同，那就是她們除去注意對方的外貌外，更注重男方的經(jīng)濟實力，這意味著自己是否可以有一個安心撫育后代的家庭環(huán)境，而不是里外操持內(nèi)外交困。

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我們回顧比爾·蓋茨的婚姻，會發(fā)現(xiàn)，他與妻子的結(jié)合明顯有著這種經(jīng)濟結(jié)合的因素發(fā)揮重要作用。

在認識梅琳達之前，比爾·蓋茨有一位年長自己不少的知己兼導(dǎo)師的女友，而梅琳達在微軟有著很好的業(yè)績能力，這讓兩個人結(jié)合起來。

他的婚姻得到了導(dǎo)師的認可，并且婚后仍然與導(dǎo)師保持關(guān)系。強勢的婚姻角色一方，往往是不顧及他人的感受而我行我素的。就連最偉大的科學(xué)家愛因斯坦也一樣，其一生的婚姻與愛情也幾度起伏，并一度與自己一位堂姐（也可能是表姐）結(jié)合。

說到此，大家是否想起一對冤家，李國慶夫婦。他們二人也是以經(jīng)濟目標為導(dǎo)向而強強互補型的合作型婚姻。

所不同的是，在中國，目前離婚冷靜期的設(shè)置，讓李國慶想要離開家庭的枷鎖而不能，這背后的原因不外乎還是經(jīng)濟原因在作祟——錢沒有多到不怕分，這讓俞渝不得不做出保留婚姻外殼的決定，拖下去或許會有別的辦法。

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錢多到不怕分的人是不在乎那一紙離婚證割掉多少肉的，亞馬遜的貝索斯離婚了，默多克離婚了，連查爾斯和戴安娜都離婚了，比爾·蓋茨憑什么不能離。

關(guān)于離婚，恩格斯的說法是：「如果說只以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才是道德的。不過，個人性愛的持久性在各個不同的人之間，尤其男性，是迥然不同的。如果感情確實已經(jīng)消失或者被新的激烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事?！?/p>

當(dāng)兩個人同床異夢貌合神離后，不離婚才是不道德的。

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中國人習(xí)慣說，寧拆十座廟，不拆一個家。那是因為對普通的底層民眾而言，離婚的成本太高，損失很難在下一次婚姻中彌補。

長期以來的社會習(xí)俗帶來一種奇怪的道德觀，那就是婚姻要求男女雙方的絕對忠誠。能否做到并不重要，口頭上一定要表達自己堅貞不二的決心和意志。

天地合，乃敢與君絕。是我們說的。

相濡以沫，不若相忘于江湖。也是我們說的。

城里的人想出去，城外的人想進來。亦是我們說的。

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但是這些說法，與現(xiàn)實生活往往不一致。

在具有財務(wù)自由的階層，婚姻常常是以精心布置的開局，走向反復(fù)無常的常態(tài)。

追求肉體的酣暢而沒有心靈的相通是讓人引以為憾的，有了心靈的相通而要求絕對的忠誠是令人拘謹?shù)??？傊粋€人越是要求得到一種以「與他人聯(lián)合」為基礎(chǔ)的個人自由，就越會陷入到最大的不自由中去。

離婚就會導(dǎo)致更好的婚姻嗎，當(dāng)然不。但是離婚有一條不可替換的價值和教訓(xùn)是絕對的，那就是對婚姻的認識變得更深刻。

那么愛情呢？我想起兩位詩人的兩句詩：

其一，四十歲的婚姻有水泥的質(zhì)地。

其二，哪有什么愛情啊，不過是一些變態(tài)的性欲。

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愛情是絕對存在的。只不過在通向愛情的道路上，橫亙著肉體的障礙而已。

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