原標(biāo)題：從“追星”到“飯圈”：人類偶像崇拜發(fā)展簡史

最近，科技圈、傳媒圈、公關(guān)圈、電競?cè)Φ榷技娂娤蝻埲Πl(fā)來賀電，強勢圍觀。

“出圈”的原因，則是AO3、LOFTER、STEAM等大眾平臺，因某明星粉絲集體舉報而陷落，甚至云盤、豆瓣等公共產(chǎn)品都因在應(yīng)用商店被粉絲“惡意一星”而受到波及。由此導(dǎo)致的一系列連鎖反應(yīng)，直接影響了許多普通人的正常網(wǎng)絡(luò)生活，這也讓“飯圈文化”成功出圈、人人喊打。

作為一個24k純度的“路人”，為了讓大家更有知識含量地吃瓜，我們對人類追星歷史進行了一番梳理，以更全面地了解偶像與粉絲的重重羈絆。

刻在人類基因里的偶像崇拜，并不羞恥

追星、成為某個人的粉絲，并不是什么新鮮的話題。甚至今天諸多狂熱粉絲的行為，可能都是前輩們玩剩下的。

比如在明代小說《喻世明言》中，就通過一篇《眾名姬春風(fēng)吊柳七》講述了當(dāng)時的追星族煙花歌妓們對詞曲家柳永的癡情。當(dāng)時在汴京的大小妓院里，都流傳著“不愿穿綺羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面”的歌謠。

當(dāng)然，小說是虛構(gòu)的，要是放在今天的粉圈，那就是寫“我家哥哥”的“同人文”啊，柳永的事業(yè)粉絕對會想那些歌妓院子給推咯~

偶像崇拜也并未局限在某一個特定圈子里面。

比如高官蔡邕就是東漢末文學(xué)家王粲的“真愛粉”，聽說其上門急的“倒履相迎”，還要把自己家收藏的書籍都交給他來傳承。

杜甫也是李白的“頭號迷弟”，一生給他寫了十五首“彩虹屁”（劃掉）詩歌，像什么《贈李白》《冬日有懷李白》《夢李白二首》之類的?！巴达嬁窀杩斩热眨w揚跋扈為誰雄”，用飯圈的話來說那就是“我家哥哥怎么這么不羈有魅力A爆了啊啊啊啊啊”

可惜，這一腔深情李白表示“婉拒”，因為他崇拜的可是南北朝詩人謝靈運，在詩中引用謝靈運的詩句共110次，大概就相當(dāng)于改了一百多遍QQ簽名吧。

當(dāng)然咯，謝靈運也有自己的偶像……停！禁止套娃！

所以說，現(xiàn)代人的追星戲碼真的是不夠看的。正如英國哲學(xué)家托馬斯 · 卡萊爾在《英雄和英雄崇拜》一書中所說的那樣—— 世界的歷史 , 歸根到底是世界上耕耘過的偉人的歷史。有點粉絲團不是再正常不過了嗎？

當(dāng)然，有人會說，崇拜牛人可跟現(xiàn)在的娛樂追星不一樣，偶像一點業(yè)務(wù)能力都沒有，粉絲就是看臉！

這你就高看古人的審美情趣了，“看臉的世界”可從來沒有變過啊。

比如《世說新語·容止》就記載，“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！币驗殚L得好看帥氣，街上的婦女都手拉手堵住他不讓他走，這不就是今天的“送哥哥上下班”嗎？

再比如大家耳熟能詳?shù)膬纱髱浉缒袌F（唯粉們別罵我），潘安和衛(wèi)玠，不是出門被一群姑娘追著送禮物，就是直接被粉絲組成的人墻給看死了……

看來，偶像崇拜也是人的本質(zhì)之一啊。

別掙扎了，追星是人類的本質(zhì)

回顧一下人類的追星史，可以發(fā)現(xiàn)背后其實是由三重不由人意志為轉(zhuǎn)移的力量所推動的。

第一重是社會進化帶來的宗教轉(zhuǎn)化。

我們知道，中世紀(jì)以前，宗教是絕大多數(shù)人靈魂的棲憩之地，但科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)性的進步，讓許多人開始從原始宗教信仰中剝離出來，但通俗文化中同樣需要“精神麻醉劑”，所以對偶像的崇拜某種意義上也就表現(xiàn)出了一部分心靈撫慰的宗教智能。比如上萬美國青年徒步到紐約，只為了參加伍德斯托克的搖擺舞節(jié)，鮑勃·迪倫的數(shù)十萬粉絲在演唱會后，點燃了火柴和打火機，將廣場照亮，即使是最狂熱的宗教集會也要相形見絀。

第二重是成長階段中必然的心理依戀。

當(dāng)然，絕大多數(shù)粉絲在追星時可能并沒有意識到自己是想“填補空虛”什么的，只是下意識地對某些對象產(chǎn)生了心理訴求。

而現(xiàn)代精神分析學(xué)已經(jīng)證明了，這是人在特定年齡，由于模仿與學(xué)習(xí)的天性，所產(chǎn)生的青春期的伴生物。

心理學(xué)家艾利克森將這一階段稱之為“次級依戀”, 即從主要依戀父母轉(zhuǎn)向成年依戀。人們會尋找那些身邊環(huán)境所接觸不到的人物形象作為偶像和榜樣，取代親友、父母等成為新的被依賴者，是全世界人類在青春期或多或少都會出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，有的甚至?xí)诔杉伊I(yè)后繼續(xù)存在。

第三重則是兩性意識萌發(fā)后的情感映射。

對偶像的依戀也有不同，比如有的是浪漫式依戀，即希望成為偶像的戀人，也就是常說的“女友粉”；有的則是認同式依戀，也就是成為偶像那樣的人，類似李白、杜甫這樣的“事業(yè)粉”。

而有調(diào)查顯示，狂熱崇拜者往往都有著非常高的情感投入，即浪漫式依戀，都曾幻想過與偶像獨處，并發(fā)生進一步交往。

這種青春期的特殊階段，也導(dǎo)致“追星”必然摻雜著非理性和盲目的一面。

哈佛大學(xué)心理學(xué)博士岳曉東在《我是你的粉絲——透視青少年偶像崇拜》一書中，認為崇拜偶像是他們走向社會之前的人生準(zhǔn)備 ，也是心理發(fā)展的必要過程。

在此，我們也不希望社會簡單地用“腦殘粉”“不務(wù)正業(yè)”等概念來理解追星行為，并一棒子全部否定。唯有用同理心來理解粉絲群體的行為邏輯，才能真正讓追星文化向更美好的方向進發(fā)。

現(xiàn)實唯唯諾諾，網(wǎng)絡(luò)重拳出擊：“粉圈文化”是如何煉成的？

可能會有些家長或中老年路人，一聽到粉絲倆字就表示“不聽不聽，王八念經(jīng)”。誰還沒有幾個偶像了？

今天這種催化了負面影響的“粉圈文化”到底是如何形成的？正所謂“時勢造英雄”，我們不妨先從中國現(xiàn)代史的角度，來捋捋偶像崇拜的幾個關(guān)鍵時期：

第一階段：建國后到五六十年代。

今天的小朋友認知該時期的偶像，可能都是通過“那年那兔那些事”等作品，從其中頻繁出場的人物就能看出，當(dāng)時青少年崇拜的主要是戰(zhàn)斗英雄、道德典范、建設(shè)英雄之類的人物。

比如“向雷鋒學(xué)習(xí)”可能是中國青年“追星”史上持續(xù)時間最長、跨度最大的一項活動。

第二階段：七十年代到二十世紀(jì)末。

該時期大眾文學(xué)和通俗文化開始興起，他們帶著人性的溫暖和光輝，快速孵化出了一批偶像。

被稱為“朦朧詩人”的北島、舒婷、顧城，在北大校園彈著吉他的高曉松，武俠小說作家金庸，言情代表瓊瑤、三毛，甜美歌后鄧麗君等，讓長期被正統(tǒng)文化熏陶的年輕人有了一種新的文化享受。

當(dāng)時也正值國家破陳崛起之際，中國女排世界第一個“五連冠”的成績也迅速掀起了大眾的崇拜浪潮。

當(dāng)然，伴隨著港臺、韓國等文化浪潮的“驚濤拍岸”，影視劇音樂等娛樂明星開始風(fēng)行一時，并由此開啟了令人側(cè)目的“迷之追星”。

比如競爭激烈的唱片行業(yè)，譚詠麟和張國榮就一直都被作為對立面來解讀，最后發(fā)展成“明星平和共處，粉絲相互謾罵”，兩派歌迷非吵即罵，甚至肢體沖突，史稱“譚張爭霸”。

這場爭斗，也最終以譚詠麟在1987年宣布不再領(lǐng)取競爭性獎項和張國榮1989年正式宣布退出樂壇而告終。

類似的鬧劇在市場催化下并不罕見，1993年宋丹丹、趙麗蓉、郭達表演的小品《追星族》，就通過女中學(xué)生的滿嘴港普和滿屋海報，將“追星”與幼稚等同了起來。

加上上個世紀(jì)90年代末韓國流行文化風(fēng)靡一時，“韓式造星廠”的工業(yè)化流水線體系，迅速為市場交付出了令人眼花繚亂的一茬茬的歌星、 影星，刺激了種類繁多的衍生消費品，“哈韓”開始沖擊本土傳統(tǒng)。自此，追星新范式由此開始走向失速。

（韓國“造星工廠”SM公司）

第三階段：新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)下的偶像。

在很多人眼中，20年的跨度似乎已經(jīng)孕育出了數(shù)個代際的不同偶像，甚至今日的00后已經(jīng)將70后看做“不會上網(wǎng)”的一代。

但整體而言，我們認為這一時期的偶像邏輯有其一致性。

一方面，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的相繼崛起，粉絲文化開始呈現(xiàn)出個體主導(dǎo)的特性。比如從2005年的“超級女聲”“快樂男聲”“星光大道”，到今年的“創(chuàng)造101”等選秀綜藝，開啟了一個粉絲文化具備話語權(quán)的“造星時代”，由此讓粉絲在對偶像實現(xiàn)情感依戀的基礎(chǔ)上，開始向創(chuàng)造者、孵化者發(fā)展；

與此同時，資本的介入使得娛樂偶像開始呈現(xiàn)品牌化。其中既有像F4、東方神起、飛輪海、偶練男團、火箭少女等團隊偶像，也有一系列個人流量品牌（求生欲很強，粉絲放過我T^T）。從資本的單向營銷，到偶像與粉絲的社交媒體互動；從工作室向下輸出，到粉絲自組織的向上影響，當(dāng)下的“粉圈文化”也逐步成型。

如果非要為追星行為的變遷趨勢做一個小小的總結(jié)，我們不難看到以下幾點變化：

1.追星對象從單一到多元。

其中，既有價值觀的多元化，比如從政治人物、官方偶像向娛樂明星的變化；也有次元壁的多元化，追星者不再局限于崇拜真實的三次元人類，符號化的形象如哈利波特、海賊王、漫威英雄等一系列文化產(chǎn)品角色也開始受到追捧。表現(xiàn)在娛樂明星工業(yè)上，也就誕生了“人設(shè)”這一概念，從這個角度看，流量明星或許是一種2.5次元物種吧，既是真實的人，也是完美的紙片人，妙啊。

2.從精神楷模到情感依賴。

當(dāng)偶像不再是由官方和父母來指定，當(dāng)年輕一代開始擁有偶像的“出道權(quán)”，那么像張海迪這樣的精神楷模自然就難以引起共鳴，而沉淀在“養(yǎng)成游戲”中的時間和精力，都會轉(zhuǎn)化為粉絲對偶像的情感羈絆，“追星”也就從樹立人生范本開始向娛樂化轉(zhuǎn)移。

而大眾娛樂市場是需要金錢供養(yǎng)的，這也就讓消費行為開始在追星中占據(jù)主要份額。舉個例子，今天偶像團體向粉絲售賣的“握手券”“擁抱券”，就是“四大天王”之一的劉德華玩剩下的，2001年9月，在武漢的個人演唱會上，主辦方就以3600元的價格出售與劉德華手持鮮花擁抱合影的機會，萬元還能享受合影擁抱、長談三分鐘等待遇……

除了早期的購買偶像作品、專輯、購買演唱會門票、代言周邊等等，發(fā)展到后來的以明星名義捐助慈善活動、為明星上天冠名星星下海買個小島，都是常見操作。

3.從長期認同到短期支持。

如果你認為，“你我本無緣，全靠我花錢”會讓粉絲的愛更長久，那也是很天真了。由于對偶像形象的認可并不是出于價值觀層面的認同感和歸屬感，作為“品牌商品”打造的偶像對粉絲的吸引力也更為短暫。

因為偶像的“人設(shè)崩塌”“失格行為”而脫粉、爬墻，都是常有的事。換部熱播劇、新番就有了“新老公”“新老婆”，都是常有的事。

這也就導(dǎo)致商業(yè)資本愈加追求短期內(nèi)的“偶像價值最大化”，走紅后用代言銷量、各種衍生產(chǎn)品來快速消耗粉絲的口袋，用“虐粉”“固粉”等套路來延長粉絲情感周期，操作媒體資源來持續(xù)獲得曝光等等，都成為今日之流量的常規(guī)操作。

至于偶像的業(yè)務(wù)能力？你看不到他們有多努力嗎？！

變化之中，我們可以總結(jié)出當(dāng)下“飯圈文化”為人所詬病的三個核心問題：

1.過度的情感控制。

此前，粉絲和偶像是完全不對等的位置，而當(dāng)粉絲直接參與了偶像/明星的孵化過程，會在心理上對自己和偶像的感情產(chǎn)生強化，從而產(chǎn)生了過度的控制欲。

比如不允許偶像談戀愛，知名流量鹿晗公布戀情的當(dāng)天直接導(dǎo)致大批粉絲崩潰，甚至“脫粉回踩”。

有的甚至開始侵犯其他人的合理權(quán)益，比如崇拜者可以隨時終止追星行為，不需要承擔(dān)任何責(zé)任或義務(wù)，但在飯圈，不僅追星要求“純潔化”，同時喜歡該明星和別人的“cp粉”就成為被“唯粉”鄙視的對象；而且一旦提出非議就會被在社交媒體“反黑”“卡死”。

由此則引申出第二個問題——

2.不合理的選擇認同。

人們在進行社會交往時，會對不同對象的品質(zhì)進行理性的思考，正視他人的缺點和不足，進行合理的批評和接納。

但粉絲很容易產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，即從偶像某些比較優(yōu)秀的局部特征推斷整體，將其完美化，進而對偶像的所有言論和行為給予無條件地支持，甚至將這一標(biāo)準(zhǔn)延伸到了“路人”，也就是每一個并非粉絲的普通人身上。

在社交媒體上，因為無意間提到了某位明星而被其粉絲有組織地群起而攻之，想必大家都沒少見到。

3.無節(jié)制的投入行為。

正常情況下，追星僅僅是部分時期、部分情況下的心理需求，并不會讓個體對真實的社會生活產(chǎn)生障礙。

可一旦粉絲開始無法控制自己對偶像的熱衷，比如未成年人付出極多的金錢和精力去追逐偶像，對個人和社會的交往需求程度不斷降低。因偶像問題與現(xiàn)實中的親朋好友產(chǎn)生激烈沖突，甚至影響了自己的學(xué)習(xí)和生活，就已經(jīng)開始出現(xiàn)病理性的癥狀。

當(dāng)然，病因并不是大眾酷愛用來形容的“腦殘”，而是“偶像崇拜癥候群”。

英國心理學(xué)家研究顯示, 1/3的英國人都是不同程度的 “偶像崇拜癥候群”, 其中2%最嚴(yán)重的患者，還會出現(xiàn)妄想癥狀，認為自己與偶像有密切的關(guān)系，偶像知道他們的存在，并且甘愿為了偶像撒謊，甚至犧牲性命。

山川異域，粉絲同病。聽起來是不是挺可怕的？

崇拜偶像原本是人類共有的合理行為，但一旦走向偏執(zhí)，粉絲宣泄的場面就如本文開篇所言，讓全社會為之買單。

“粉圈文化”背后的兩只推手

將鍋徹底甩給粉絲群體也有失公允，畢竟其中還存在著不少心智未成熟的未成年群體。

誰是推動“粉圈文化”的背后那只手？恐怕是今日我們必須去拷問的。

想要弄清這個問題，我們需要向產(chǎn)業(yè)上游去追尋答案。

首先，偶像建構(gòu)過程，已經(jīng)變成了官方、資本、個體的三位合一。

簡單點說，原來的偶像是官方主導(dǎo)，此后是娛樂市場引領(lǐng)，如今是個體主動選擇。我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的造星路徑，往往是資本推出一個“鮮肉拼盤”，粉絲們各取所需，然后擇其優(yōu)者重度打造，官方再引入優(yōu)質(zhì)偶像來參與公共事務(wù)宣傳。

這就導(dǎo)致，商業(yè)的運作規(guī)律，即（偶像個人）形象的流通先于物品（娛樂產(chǎn)品）的發(fā)售，就是先打造明星，再請粉絲買單。既然如此，“媚粉”即迎合粉絲的審美需求就成了“優(yōu)勝劣汰”，偶像為了維護“人設(shè)”而少發(fā)聲、多圈粉，也就成了必然選擇。

今日粉圈取向的低齡化、美型化，在攫取了足夠的資本養(yǎng)分后，也進一步侵蝕了非粉絲的文化消費空間?！坝絮r肉=大爛片”的影視圈規(guī)則，何時才能改變，恐怕取決于資本市場聽到的是何種聲音。

同時，媒體的“泛娛樂化”，也是粉圈文化盛行的另一推手。

大眾媒介，尤其是數(shù)字媒體，本身是一種彌補人類社會交際的重要存在。舉個例子，當(dāng)你獨處時，借助媒介（互聯(lián)網(wǎng)、電視、電臺）可以幫助你快速找到一個乃至一群伙伴，他們會成為親密陪伴你的“私人朋友”。既然是“準(zhǔn)社會交往”，那么媒體選擇呈現(xiàn)什么樣的人物，就至關(guān)重要了。

正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所說，媒介對于文化精神重心有著決定性的影響。

那么，我們的媒介經(jīng)歷著什么呢？

最為明顯的變化是，市場化競爭讓新聞媒體開始千方百計迎合受眾或金主爸爸（廣告主）的需求，即使它格調(diào)不高。

這也是說明了，為何明星緋聞總能屢屢上熱搜，為何每次粉圈事件都有營銷號和KOL站隊，限娛令依然不能阻止娛樂快餐被一盤盤端到觀眾面前。

固然可以說這是媒體為了生存自救的無奈之舉，但結(jié)果也是愈來愈顯示出這一“社會公器”在引領(lǐng)社會風(fēng)潮上的無力與蒼白。

別問為什么社會精英們集體失語，不去主導(dǎo)輿論了。事實證明，在這個“人人都是自媒體”的時代，精英群體們的話語空間也在日漸被通俗文化所擠壓。

所以問題來了，追星文化發(fā)展到今天，是否到了必須發(fā)生改變的十字路口？

首先可以肯定的是，它是一個全社會必須面對的重要命題，這意味著，依靠“互相舉報”這樣訴諸官方的做法并不能發(fā)生有效的改變。

正如印度封殺了部分短視頻平臺，對全民追星進行深刻反思；日本也建立了專門的明星團隊引導(dǎo)追星，韓國每所中小學(xué)也都配備了心理輔導(dǎo)，以便及時解救“明星中毒”。

我們無法給出什么振聾發(fā)聵的建議，就像無力將被飯圈波及的平臺打包挽救回來一樣。

哈貝馬斯曾說過，現(xiàn)代社會要靠三種不同的媒介來維系：一是貨幣或市場，二是行政管理的力量，三是共同的價值、語言、文化等來實現(xiàn)一體化。

那么在偶像塑造上，媒介是否應(yīng)該站在大眾文化層面，不再囿于資本提供的“人設(shè)”，而是遵循社會統(tǒng)一的價值參照體系，對偶像作為公共人物的才能、道德、參與性等多元屬性進行拷問？

一旦先將偶像崇拜異化，認為他們是非理性的，那么不敢站在粉絲的對立面，就成了一個解不開的“莫比烏斯環(huán)”。

一個健康追星的人，能夠在與偶像的“準(zhǔn)社交”中汲取能量，忘卻煩惱，回歸現(xiàn)實世界時也會更加充滿力量。同樣，一個優(yōu)秀的媒體也應(yīng)該在資本和公器之間筑起“防火墻”。

21世紀(jì)的第三個十年，希望一切都能變得不一樣。

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