1，

最近在看《微粒社會(huì)》這本書，非常有趣，按照當(dāng)前普通觀點(diǎn)來看，技術(shù)進(jìn)步無非就是在滿足人類欲望需求，因此不斷發(fā)展，不過作者提出了一個(gè)新視角。

從另一面來看，技術(shù)的進(jìn)化方向，在于對人類社會(huì)進(jìn)行高度解析，并使之呈現(xiàn)出越來越微?；臓顟B(tài)，這種解析可以分為兩個(gè)方面。

第一，對物理世界進(jìn)行不斷的高度解析，科技滲透進(jìn)入所有產(chǎn)業(yè)流程中，把一切原來兼顧的物質(zhì)世界，實(shí)現(xiàn)原子化的管理，例如無人車對傳統(tǒng)交通的取代。

第二，對人類行為進(jìn)行不斷的高度解析，我們的行為不僅會(huì)被技術(shù)捕捉，不斷解構(gòu)，同樣還原出高度微粒化的特征。

當(dāng)人類被高度微?；?，技術(shù)可以更容易的預(yù)測人類的需求，并持續(xù)不斷的整合物理世界的微粒，精準(zhǔn)刺激人類的感受欲望，使之延長。

但為何這一切可以成立？

2，

科技時(shí)代之前，我們每時(shí)每刻的變化，情緒，感受，都無從被記錄，也難以被捕捉。

如今，我們正在把這種感受、情緒，都交給機(jī)器去滿足，科技正在接管我們的一切時(shí)間中的一切發(fā)生事件，一天24小時(shí)，除了睡覺，我們絕大多數(shù)時(shí)間都是在與科技打交道，沒有人會(huì)懷疑手機(jī)已經(jīng)成為身體器官。

但智能手機(jī)，也可以看成是一臺(tái)傳感器，人類的所有的服務(wù)請求都被記錄在案，其所有數(shù)據(jù)行為必然有著高度的重復(fù)性，繼而為科技公司所用。

以德國為例，80%的德國人生活在距離自己出生地不超過半徑30公里的地方，一生絕大多數(shù)時(shí)間都在自己生活半徑100公里范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，其從事的工作，喜好等等行為，有著高度的規(guī)律性，而機(jī)器也有能力捕捉各種場景，進(jìn)行高度解析，有能力對每個(gè)人進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)把握。

我們以為自己的生活很精彩，擁有自由意志，仿佛不可預(yù)測，但從機(jī)器眼里來看人類，人類是無趣的，只不過是每天都在進(jìn)行各種操作而已，只要機(jī)器如實(shí)記錄，就可以高度預(yù)測我們的絕大多數(shù)行為。

未來的世界，還將遍布更多的傳感器設(shè)備，智能屏幕、語音交互等等諸多形式，還將越來越多的捕捉人類各種行為，而在其捕捉之后，又將以某種實(shí)驗(yàn)的方式不斷對我們進(jìn)行挑逗刺激，掏空我們的精力和錢包，這個(gè)世界的人類也將無處遁逃。

賭場，則是對未來世界的最佳隱喻。

3，

在拉斯維加斯的各大賭場中，遍布傳感器以及攝像頭，對每個(gè)賭客進(jìn)行攝像捕捉，對每個(gè)賭客的表情都會(huì)有細(xì)致的算法識(shí)別，而賭客的每一筆交易背后，都有著明確的數(shù)據(jù)跟蹤，之后輔以算法模型，讓每一個(gè)深陷其中的賭客更加無法離開賭桌。

此外，包括賭場的顏色、地毯、樓梯、聲音的設(shè)計(jì)、燈光的設(shè)計(jì)等等一系列細(xì)致場景，都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，這些早已成熟。

對于賭客們來說，雖然大多數(shù)人都知道沒有人可以贏過機(jī)器，但他們對那種“中獎(jiǎng)”的感受無比迷戀上癮，并試圖不斷延長這種美妙感受所存在的時(shí)間，而愿意接受任何形式的摧殘，而機(jī)器通過算法模型，則可以配合他們完成這一游戲過程。

再來對比Amazon Go，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相似情境，亞馬遜會(huì)在商店中布滿攝像頭，關(guān)注顧客每分每秒的狀態(tài)，面部表情，喜好數(shù)據(jù)，繼而不斷調(diào)整線下商店的位置，不斷為顧客推送，盡可能掏空每個(gè)人的錢包。

而這點(diǎn)，亞馬遜在線上的大數(shù)據(jù)商品推薦，早已運(yùn)用自如，無需多說。

盡管科技公司與賭場還有區(qū)別，但是在某種意義上有著一定的相似性，都是通過對于人性的高度微?；馕鲋?，對某種感受的捕捉，再輔以數(shù)據(jù)模型算法，再拉長我們種感受存在的時(shí)間，最終達(dá)成變現(xiàn)。

所以這是值得警惕的。

4，

科技進(jìn)化是對人類需求的高度微粒化的持續(xù)解析，解析的越透徹，那么這家公司也將越成功。

任何一款成功的產(chǎn)品，無不是對人性透徹的解析，以及再滿足的過程。

今日頭條這種智能推薦類產(chǎn)品，讓許多人深有體會(huì)，機(jī)器通過對每篇文章的高度微?；瘶?biāo)簽，與我們的閱讀的行為進(jìn)行高效的匹配，實(shí)現(xiàn)我們某種感受的延長，最后讓我們欲罷不能的將時(shí)間耗費(fèi)其中。

任何做大的平臺(tái)，都會(huì)持續(xù)不斷深入的對用戶進(jìn)行解析，當(dāng)前各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的擴(kuò)張，也都越來越?jīng)]有明確邊界，所以我們也看到2017年各種工具產(chǎn)品齊刷刷的變成信息流。

這種解析還在持續(xù)，短視頻、直播、問答等等形式，可以看做是“誘惑器”與“傳感器”的集合，對我們進(jìn)行更多微粒維度的搜集。

微信的小程序則將更多的解析的任務(wù)交給第三方，面向不同人群，不同地區(qū)等各種維度的持續(xù)深入，繼而實(shí)現(xiàn)更完整的用戶微粒數(shù)據(jù)收集，但又與AppStroe不同，小程序更可以挖掘的是我們彼此在社交之中潛在的需求，是對需求的持續(xù)的更加精細(xì)化的再切割，并在其中完成商業(yè)價(jià)值。

國內(nèi)外巨頭都在追求大而全的另一面，也可以看成是平臺(tái)在虛擬世界中布置各種“誘惑傳感器”，以便捕捉并解析一切需求微粒，完成跟多的刺激與反饋過程。

作者總結(jié)為：

“民眾的感覺、資金流動(dòng)將會(huì)被輕柔地、幾乎令人察覺不到而且非常微粒化地操控，并且通過精妙的、不斷數(shù)字化的激勵(lì)系統(tǒng)引向人的愿望、企業(yè)的利潤以及政治的利益集中的地方。影響我們生活的將不再是守則規(guī)定，而是由觀察、監(jiān)視、預(yù)測、評價(jià)、引誘和勸告所組成的一個(gè)多面的復(fù)合體。”

5，

再說微?；鐣?huì)產(chǎn)生的問題。

價(jià)格歧視問題，作者曝光了亞馬遜、UBER等公司一系列價(jià)格歧視問題，平臺(tái)通過技術(shù)，同一商品對不同的顧客會(huì)有不同的定價(jià)，消費(fèi)能力越高者，對同一款商品需要付出更多的費(fèi)用，而這在國內(nèi)也司空見慣，國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)公司同樣采用如此操作。

無論我們?nèi)绾畏磳?，這都是不可逆趨勢，掌握微?；瘮?shù)據(jù)的公司，自然有能力對每個(gè)人進(jìn)行微?；亩▋r(jià)，這讓我們很無奈。

貧富分化的問題，作者指出，伴隨科技發(fā)展，這幾年尤其是福利發(fā)達(dá)國家的貧富差距并沒有好轉(zhuǎn)，反而每況愈下。instagram、WhatsApp等產(chǎn)品被Facebook收購時(shí)，擁有百億美金的估值，但都只有十幾人團(tuán)隊(duì)，并沒有很好的拉動(dòng)就業(yè)。

這些聰明人，通過抓住人性中的微?；枨?，借助輕柔的技術(shù)，不靠偷不靠搶，輕輕松松實(shí)現(xiàn)了上億身家，但是普通人卻無法投身其中，這種不公平依然會(huì)持續(xù)下去，目前同樣沒有解決的答案。

國家治理的問題，《未來簡史》認(rèn)為人類社會(huì)未來將會(huì)交由算法控制，而作者則將這種控制更為深入的具象化，其認(rèn)為未來無論哪個(gè)國家，何種制度何種信仰，伴隨技術(shù)對社會(huì)解析的高度微粒化，法律終將寫入算法中，粗曠的，一刀切的福利政策面臨解體。

例如，公民的養(yǎng)老金分配，機(jī)器可以根據(jù)其此前人生對社會(huì)的貢獻(xiàn)，犯罪記錄，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，進(jìn)行綜合決策，繼而為每個(gè)人分發(fā)不同的養(yǎng)老金金額，真正實(shí)現(xiàn)“按勞分配”。

目前，各種公益組織，政府復(fù)制，都已經(jīng)采用數(shù)據(jù)的方式，決定金額的分配去向，以及效果的監(jiān)控，伴隨人類社會(huì)的微?；?，法律必然會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)寫入算法，而這也意味著，算法成為法律。

當(dāng)算法成為法律之后，人類的公平又當(dāng)如何評判？算法的公平如何評定？這是一個(gè)更為復(fù)雜問題。

6，

社會(huì)不斷微?；倪M(jìn)程，也為我們重新認(rèn)識(shí)自我提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)榻馕龅奈磥?，也同時(shí)意味著某些東西的解體瓦解。

傳統(tǒng)的按照階級劃分，黨派劃分等等的社會(huì)學(xué)集合意義會(huì)逐漸瓦解，人成為微?；拇嬖谥螅绾卧俑蟪叨鹊囊饬x上進(jìn)行再集合？此外人類在未來對于自我的認(rèn)識(shí)將如何再定義？這是留給后來人類繼續(xù)思考的話題。

按照佛教的觀點(diǎn)，其認(rèn)為世界與人本來就是各種微粒的短暫集合，每個(gè)人都活在自己的主觀感受中，而這種感受又是不確定的，受外部環(huán)境會(huì)發(fā)生隨時(shí)的變動(dòng)，我們以為的自我連續(xù)性本就是一種錯(cuò)覺，因此要回到自己內(nèi)心，從內(nèi)在建立其平靜，而不被外部世界所侵?jǐn)_。

科技可以對于我們各種不同欲望的捕捉與再刺激，將我們所迷戀的感受不斷延長，直到大腦發(fā)出停止信號(hào)為止，也意味著人類未來最大的挑戰(zhàn)，在于面對布滿“誘惑器”和“傳感器”的世界面前，如何拿回自己的主動(dòng)權(quán)。

畢竟，科技對人類社會(huì)的解析與激勵(lì)還在繼續(xù)，這讓我不由自主的聯(lián)想到了那個(gè)著名實(shí)驗(yàn)“巴普洛夫的狗”。

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