什么是“大數(shù)據(jù)”？

什么是“大數(shù)據(jù)”？網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中的諸種活動(dòng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賬戶體系來(lái)實(shí)現(xiàn)，這些活動(dòng)也就是所謂的網(wǎng)絡(luò)賬戶活動(dòng)，其基本內(nèi)容更多地體現(xiàn)為賬戶間的關(guān)系。這些賬戶活動(dòng)及其賬戶關(guān)系是由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)程序所設(shè)定的、驅(qū)動(dòng)的，且被實(shí)時(shí)地記錄下來(lái)。這就形成了所謂的“大數(shù)據(jù)”。因此，大數(shù)據(jù)來(lái)源于大量的網(wǎng)絡(luò)賬戶的活動(dòng)及其有效的記錄，簡(jiǎn)言之，大數(shù)據(jù)是網(wǎng)絡(luò)賬戶數(shù)據(jù)。

有了大數(shù)據(jù)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)代，特別是，當(dāng)區(qū)塊鏈等技術(shù)的應(yīng)用，使得數(shù)據(jù)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、可追溯性等得以確保，這就使經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)較信息經(jīng)濟(jì)更高位階的新階段，之所謂“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”。

那么，“信息經(jīng)濟(jì)”中的“信息”又是什么？可以說(shuō)，這些信息是數(shù)據(jù)形態(tài)的，也可以是非數(shù)據(jù)形態(tài)的，即便是非常專業(yè)化的信息，也都是供“人”來(lái)解讀并由“人”來(lái)分析與處理的；“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”中的“數(shù)字”，就是一系列的數(shù)量繁巨、復(fù)雜多變的“數(shù)據(jù)”，識(shí)別、分析與處理這些數(shù)據(jù)則往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人力的界限，也超出了人機(jī)結(jié)合的界限，必須交托計(jì)算程序自行處理，這就是所謂的“算力”問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)是對(duì)信息經(jīng)濟(jì)的超越，是賬戶體系網(wǎng)絡(luò)化擴(kuò)展、深化，所帶來(lái)的程序化驅(qū)動(dòng)與自運(yùn)行的必然結(jié)果。

“大數(shù)據(jù)”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)化、賬戶化、數(shù)字化的反映而已，打個(gè)比方說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)映射出的各類或多組“影子”而已。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，似乎“誰(shuí)”“掌握”了大數(shù)據(jù)，就能夠?qū)?jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)做到“全知”，進(jìn)而能夠“預(yù)知”經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來(lái)，甚或能夠“全能性”地主宰經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這些都是關(guān)于“大數(shù)據(jù)”最為醒目的誤區(qū)所在；此外，有關(guān)“大數(shù)據(jù)”的誤區(qū)，還包括因肢解大數(shù)據(jù)所帶來(lái)的扭曲與謬誤。

大數(shù)據(jù)終將主宰經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消滅經(jīng)濟(jì)選擇的自由？

有人認(rèn)為，大數(shù)據(jù)意味著“全知”，進(jìn)而“全知”意味著“全能”，發(fā)展開(kāi)去，大數(shù)據(jù)終將主宰經(jīng)濟(jì)社會(huì)，消除個(gè)體差異，成就一元化的經(jīng)濟(jì)體系。是為關(guān)乎大數(shù)據(jù)最大之謬誤！

“大數(shù)據(jù)”是“經(jīng)濟(jì)自由”所投射下的數(shù)字影像，它無(wú)法反噬掉“經(jīng)濟(jì)自由”，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主宰。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的大數(shù)據(jù)，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化、賬戶化、數(shù)字化的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)人自由意志的集合映射。換言之，沒(méi)有高度的經(jīng)濟(jì)自由，沒(méi)有充分而多樣化的經(jīng)濟(jì)選擇，不僅無(wú)所謂“大數(shù)據(jù)”可言，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)更將急劇衰減乃至全面萎縮。

大數(shù)據(jù)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一層“數(shù)據(jù)化的外衣”而已，不管它多么帖服、合體或隨型，活動(dòng)著的是里面的“身體”，且這個(gè)“身體活動(dòng)”是自由意志所決定的。如果認(rèn)為，掌握了大數(shù)據(jù)就能影響乃至決定人們的經(jīng)濟(jì)決策，將自身的意志貫徹到別人的頭上去，這就是本末倒置了，陷入到“人靠衣裝”、“佛靠金裝”的俗套了，甚或墮入“沐猴而冠”的把戲甚或“屎吃狗”的丑態(tài)中去了。

大數(shù)據(jù)是事物的表面，而非內(nèi)里。體檢報(bào)告上的“數(shù)據(jù)”反映出體檢者的身體狀況，但身體狀況并不是反過(guò)來(lái)由這些體檢數(shù)據(jù)所決定，更不是由那些填寫(xiě)、保留、使用報(bào)告甚或拿著報(bào)告讀的人所決定的。大數(shù)據(jù)有價(jià)值、有功用，但是其自身并不具備所謂的“意志”，誰(shuí)要是能夠給大數(shù)據(jù)添加上個(gè)“意志”，就好比為它“請(qǐng)”了個(gè)鬼神牌位，這種為大數(shù)據(jù)“施法”的愚蠢念頭，關(guān)乎科學(xué)意義上的“祛魅”。

那么，是否有人能夠?qū)⒆陨淼囊庵就ㄟ^(guò)大數(shù)據(jù)來(lái)得以延展呢？這就像是在宣稱，即便不能神化大數(shù)據(jù)，但是可以神化掌握或擁有大數(shù)據(jù)地人。如此，便不是在講鬼故事，而是直接粉墨登場(chǎng)、客串來(lái)裝神扮鬼了。

養(yǎng)雞場(chǎng)可以為每只雞建立一個(gè)線上賬戶，由此產(chǎn)生所謂的“雞場(chǎng)大數(shù)據(jù)”。借此，場(chǎng)主似即可將自身的意志加諸于每只雞身上。真的如此嗎？對(duì)此，動(dòng)物學(xué)家或養(yǎng)殖專家一定會(huì)對(duì)此嗤之以鼻。十幾個(gè)世紀(jì)之前，武則天曾強(qiáng)令百花在隆冬里齊放，牡丹就是不從，這個(gè)典故眾所周知且耳熟能詳。動(dòng)植物皆有其節(jié)律或意志，人類加諸于同類的意志尚不可為，何況施之于異類？

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化、賬戶化及數(shù)字化，究竟是拓展了經(jīng)濟(jì)自由的意志，還是反過(guò)頭來(lái)最終可以扼殺掉經(jīng)濟(jì)自由呢？一種立場(chǎng)認(rèn)為，技術(shù)始終是中立的。當(dāng)真如此嗎？印刷出版、書(shū)報(bào)廣播、電報(bào)電話、鐵路與航天衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)技術(shù)，等等，這些技術(shù)創(chuàng)新、應(yīng)用與普及也曾飽受爭(zhēng)議，甚或泛社會(huì)化與政治化，但最終都顯現(xiàn)出其巨大的價(jià)值傾向或道義立場(chǎng)。“大數(shù)據(jù)”本身是眾人自由意志活動(dòng)的產(chǎn)物，是多樣化、差異化、自由化經(jīng)濟(jì)選擇的反映。不管如何操弄議題，也不能使大數(shù)據(jù)反噬掉“經(jīng)濟(jì)自由”。

究竟什么才叫做“掌握了大數(shù)據(jù)”呢？直言之，正是一些謊稱掌握了大數(shù)據(jù)的人想對(duì)另一些被定義為沒(méi)有掌握大數(shù)據(jù)的人，施加無(wú)與倫比的權(quán)力意志。這個(gè)說(shuō)法，沒(méi)有任何細(xì)思極恐的效果，反倒是格外地尷尬與搞笑。大數(shù)據(jù)時(shí)代，不乏刻舟求劍者的出現(xiàn)，其自認(rèn)為是掌握了大數(shù)據(jù)的人，就此自詡為“全知者”，便放言可以隨意地支配與運(yùn)用“大數(shù)據(jù)”，如此便似乎從“全知者”縱身一躍為“全能者”，幻想著可以用大數(shù)據(jù)消滅經(jīng)濟(jì)選擇的自由。這就好比用經(jīng)濟(jì)自由消滅經(jīng)濟(jì)自由，用大數(shù)據(jù)反噬掉大數(shù)據(jù)。其如果不是“演”過(guò)了頭，那就一定是“扯”過(guò)了頭。

大數(shù)據(jù)能夠預(yù)知未來(lái)？

“全知”并非“全能”，“大數(shù)據(jù)”并不能“全能性”地預(yù)設(shè)未來(lái)，但是能否“先知”般地預(yù)知未來(lái)？同樣，做不到。因?yàn)?，大?shù)據(jù)在時(shí)間上是有約束條件的。

《舊約·傳道書(shū)》有云，“日光之下，并無(wú)新事?！钡f事究竟如何重現(xiàn)？只要充分地了解已發(fā)生的事物，未來(lái)便無(wú)所遁形嗎？人們所熟悉的先知們，并不是所謂的歷史學(xué)家，也談不上什么數(shù)學(xué)家。依憑歷史數(shù)據(jù)，能夠預(yù)知未來(lái)嗎？如果可行，那么，先知們便無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。我們或可文學(xué)性宣稱，歷史昭示著未來(lái)，但這在哲學(xué)上是危險(xiǎn)的，將其上升為一種數(shù)理性的邏輯，更是艱困的，甚或根本無(wú)法企及的。即便歷史數(shù)據(jù)足夠全面、完整、有效，甚或及時(shí)，在邏輯上，也難以推斷出或確立起“歷史決定未來(lái)”的命題。

大數(shù)據(jù)是全量數(shù)據(jù)，源于事實(shí)，也是事實(shí)，它并非既有經(jīng)濟(jì)理論變量性的函數(shù)分析，并不能在時(shí)間軸上理所應(yīng)當(dāng)?shù)匮诱归_(kāi)去。在時(shí)間軸上，大數(shù)據(jù)終歸是局部的，遠(yuǎn)非全量，它是實(shí)然的，是已發(fā)生的，即其性質(zhì)上仍然是歷史數(shù)據(jù)而已。問(wèn)題再一次提出，通過(guò)歷史數(shù)據(jù)能夠“預(yù)知”未來(lái)呢？

大數(shù)據(jù)本身不是先知，也沒(méi)有誰(shuí)能通過(guò)大數(shù)據(jù)成為先知?；诖髷?shù)據(jù)并不能建構(gòu)所謂的“歷史規(guī)律”，更談不上把同大數(shù)據(jù)有所謂“關(guān)系”的某人或某類人嵌入到這一所謂的歷史規(guī)律中去，進(jìn)而使其發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擔(dān)綱某種角色。歷史數(shù)據(jù)對(duì)于未來(lái)有一定的作用，但是根本上講，歷史數(shù)據(jù)并不能決定未來(lái)，換言之，未來(lái)并不是由歷史決定的。沒(méi)人能夠憑依大數(shù)據(jù)而可預(yù)知未來(lái)，成為先知。

歷史數(shù)據(jù)在多大程度上影響到未來(lái)呢？依憑大數(shù)據(jù)，如何更有效地預(yù)測(cè)未來(lái)呢？這只是相對(duì)以往諸般遠(yuǎn)非那么有效的預(yù)測(cè)而言的，終歸有所助益，然而，畢竟只是概率意義上的“預(yù)測(cè)”而已，絕非“預(yù)知”。人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)，就像是一盤(pán)永遠(yuǎn)下不完的棋，沒(méi)人能夠準(zhǔn)確地預(yù)判輸贏，遑論精確到輸贏多少。有了大數(shù)據(jù)，便無(wú)所不知，無(wú)所不能，這無(wú)疑是一種妄想——大數(shù)據(jù)既不是主宰世界的上帝，也不是預(yù)知未來(lái)的先知。

上帝究竟是在擲骰子，還是在作計(jì)劃？沒(méi)人知道，包括那些真假先知們。

大數(shù)據(jù)包攬一切信息？

數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化與格式化，決定了大數(shù)據(jù)不是“全息”的。

全知是指在一定標(biāo)準(zhǔn)或口徑下的全量數(shù)據(jù)，但并不意味著包攬所有信息。信息的完整性是一個(gè)抽象而復(fù)雜的問(wèn)題。數(shù)據(jù)信息往往是靜態(tài)的，是在一定時(shí)間點(diǎn)下的結(jié)論，其被有效地獲取甚或表達(dá)出來(lái)，就意味著一部分信息是確定的、靜態(tài)的，而另一部分則不確定、動(dòng)態(tài)的。這就好像貓的眼睛一樣，當(dāng)你用相機(jī)去拍攝它時(shí)，它便發(fā)生變化，也就是必然丟失掉或隱去一部分信息。所以，全知是就對(duì)象自身而言的，并非是與對(duì)象有關(guān)的全部信息而言的。

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)于大數(shù)據(jù)的感受確是非常豐滿有力、醒目而刺激的，這種情況一時(shí)間使人們感性上誤以為這就是全息的。事實(shí)上，這種情形以往也反復(fù)出現(xiàn)過(guò)，有如第一次聽(tīng)到電話聽(tīng)筒里傳來(lái)另一端親友的話語(yǔ)，便以為那是真聲音；第一次看到大屏幕會(huì)被其上迎面開(kāi)來(lái)的列車景象嚇到。確實(shí)，我們對(duì)于數(shù)據(jù)的感性認(rèn)識(shí)，與對(duì)其的理性認(rèn)知是兩回事。

數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)不同，這不僅體現(xiàn)在數(shù)據(jù)性質(zhì)上，而且體現(xiàn)在數(shù)據(jù)層次與數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)上。數(shù)據(jù)性質(zhì)的不同，產(chǎn)生了數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，與數(shù)據(jù)關(guān)系問(wèn)題，而數(shù)據(jù)關(guān)系又在影響著數(shù)據(jù)性質(zhì)與結(jié)構(gòu)。換言之，數(shù)據(jù)并非是均質(zhì)的、平衡的。數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)關(guān)系，往往更是我們難以把握的。這就需要作謹(jǐn)慎有效的數(shù)據(jù)獲取、深刻全面的數(shù)據(jù)分析，以及有效的數(shù)據(jù)挖掘。我們很難用一組兔子的數(shù)據(jù)來(lái)驗(yàn)證另一組鴨子的狀況，或者說(shuō)，這樣做是風(fēng)險(xiǎn)極大的。數(shù)據(jù)的界限和聯(lián)系是非常復(fù)雜多變的。所有的數(shù)據(jù)之間存在著某種關(guān)系，但是，這些關(guān)聯(lián)需要不斷地被認(rèn)識(shí)與發(fā)掘，而絕非是可以通過(guò)人為預(yù)設(shè)來(lái)加以限定或排除的。

事實(shí)上，大數(shù)據(jù)是在有限條件下的一種全量式的數(shù)據(jù)獲得，但是，它不是全息性質(zhì)的，也根本做不到全息。如果認(rèn)為，有了大數(shù)據(jù)的加持，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就成為全息的，甚或透明的世界，這實(shí)在是一種“幻覺(jué)”。慮不及此，類似“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”之類的“聯(lián)系判斷”都可以得到所謂的“大數(shù)據(jù)”的支持。大數(shù)據(jù)使人們更趨謙卑，而非使人燥妄，那種有了大數(shù)據(jù)，便認(rèn)為大數(shù)據(jù)無(wú)所不包，可以無(wú)所不知、無(wú)所不能，實(shí)為一大“虛妄”。上帝擲骰子嗎？假先知們跳出來(lái)爭(zhēng)辯那骰子究竟有多少個(gè)面，是為令人無(wú)語(yǔ)的怪誕行徑。

“大數(shù)據(jù)”當(dāng)作“小數(shù)據(jù)”用？

經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如果取得的數(shù)據(jù)樣本有限，就需要確立有效的分析框架，建立模型，確立函數(shù)關(guān)系，做回歸分析。然而，如果樣本不僅是充分的，而且是完整的，是全量的，那么數(shù)據(jù)分析就要擺脫既有的舊模式了。從全樣本的大數(shù)據(jù)中，收窄樣本數(shù)量，只選取部分樣本用來(lái)分析，是一種縮量的方法，縮量樣本分析后的結(jié)論又要適用于總量，這就是對(duì)大數(shù)據(jù)的“小用”。

舉例來(lái)說(shuō)，如果能夠獲得一個(gè)城鎮(zhèn)全部機(jī)動(dòng)車以及全部外埠入城車輛的運(yùn)行狀況，我們就可依所設(shè)議題來(lái)直接抓取數(shù)據(jù)，獲得結(jié)論。抽樣建模分析及其回歸分析，就不僅累贅，而且極有可能反鑄成大錯(cuò)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)，就是扳手指頭數(shù)不過(guò)來(lái)的狀況，交給機(jī)器與程序去“扳”，不僅數(shù)得過(guò)來(lái)，而且數(shù)出來(lái)了。大數(shù)據(jù)往往更多地可以直接抓取并使用，而非在數(shù)理化、模型化、函數(shù)化等“加工”后再使用。

大數(shù)據(jù)具有完整性和全局性的特質(zhì)，如果采用部分局部數(shù)據(jù)，然后試圖得出超出部分局部數(shù)據(jù)范圍的結(jié)論，這種既有的思維慣性，并不適用于大數(shù)據(jù)的邏輯和現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)不能當(dāng)作小數(shù)據(jù)用，小數(shù)據(jù)終歸拼不出完整的大數(shù)據(jù)。印度盲人摸象的故事講的就是避免以偏概全的道理，如果不是“摸”，而是帶著刀子去割，割下來(lái)再摸，再好的數(shù)據(jù)技術(shù)也拼不活那頭大象了。

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