01
美國大選落下帷幕，特朗普卷土重來。不僅中國，包括美國的鄰居，其西方的盟友，都在震顫之余，思考可能面臨的地緣政治、經濟的影響而調整自身的策略。
以「全球化」為背景的世界格局，在突如其來的「美國優(yōu)先」的政治訴求面前，變得脆弱而動搖。
全球的治理體系和貿易體系面臨新一輪的清洗和重塑。人們對全球一體化和社會包容性、文明間的相互關系的理解也需要新的解釋，來適應新形勢。對全球化的反動，意味著不同文化和社會群體之間的交流將要衰減。
對文化多樣性和社會包容性的尊重，變得不再具有優(yōu)先性。它從屬于政治，著眼于短期，不懼怕對抗。不得不使我們重新思考社會包容性與多元文化在人類生活中的重要性。
02
社會的包容性會帶來多元文化，否則會帶來封閉社會結構。封閉社會結構會導致文化單一，交流減少，群落衰退。
最典型的例子就是島嶼效應，亦即福斯特法則。這一法則最初由約翰·布里斯托爾·福斯特（John Bristol Foster）于1964年提出。
當時他在《自然》上發(fā)表了一篇題為「哺乳動物在島嶼上的演化」（The evolution of mammals on islands）的文章，他對116座島上的物種進行研究后發(fā)現，一些動物與它們在大陸上的同類相比變得體型更為龐大，另一些則變得更小。
他認為，島嶼上小型動物因缺乏天敵而變得越來越大，大型動物則因為食物資源的缺乏而變得越來越小。
此外，遠離人類中心的亞歐板塊的其他大陸，也因海洋帶來的阻隔造成了文明的停滯。缺乏交流的孤立狀態(tài)導致在新大陸被發(fā)現前，美洲、澳洲的原住民的文化仍然停留在石器時代。
文化既是分裂的力量，也是統(tǒng)一的力量。在封閉的社會結構中，文化帶來與外界的分裂；在多元的社會結構中，文化又有凝聚共識的作用。
每個地區(qū)和每個人群都有其在思想形態(tài)和物質資源上的獨特性，只有不同種族和人群在地區(qū)間互通有無，才能取長補短，促進更大范圍內的社會幸福。
03
多樣性是指跨種族和民族、性別和性別認同、社會經濟地位、語言、文化、國籍、宗教信仰、年齡、（殘疾）狀況、政治視角，以及其他與生活經歷相關的變量。
這個變量應該被允許大量存在。
包容性就是在多樣性存在的前提下，為所有人提供平等的機會和資源，努力確保差異性的存在受到歡迎和重視，不同的觀點得到尊重和同情，每個人都有歸屬感以及最重要的主觀能動性。
多樣性會帶來繁復的文化細節(jié)，引起更多的比較、討論和相互研究的沖動，帶來更多的創(chuàng)新，引發(fā)社會進步。
但是我們也意識到，不同而文化區(qū)域有自身的傳統(tǒng)烙印和集體性格。比如西方崇尚個人主義，具有宗教傳統(tǒng)，個人的權利意識強烈，更具有個體性的開拓創(chuàng)新精神。儒家文化圈崇尚集體主義，由此導致一種協(xié)作上的集體效應，東亞社會的經濟發(fā)展離不開富于自我犧牲精神的集體主義。二者之間到底孰優(yōu)孰劣很難說清。
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世界格局是人類歷史在自身的整體秩序中自發(fā)形成的，不同種族創(chuàng)造的區(qū)域文化構成了豐富的具有差異化的體系，它不可能的是單一的，或者被某種文明統(tǒng)一在自身輸出的秩序之下。
多樣性是如此重要，以至于在一些最微觀的實踐領域中，都體現了其神奇的價值。
美國社會學家詹姆斯?斯科特認為，改善人類狀況的計劃要想成功，就必須考慮到當地情況，即不能從大一統(tǒng)的制度角度去安排不同地區(qū)的生活型態(tài)，應該允許地方性的存在，從文化樣式、語言形態(tài)到經濟結構上支持符合地方特色的存在。這樣會保持整體社會的包容性和多元文化。
在其著作《六論自發(fā)性》中，通過對非洲某地的當地農民耕作的農田的觀察，他發(fā)現農民會在一小塊農田上種植非常多品種的作物，看上去如此雜亂無序，但卻獲得了最大限度的豐收。各種作物相互交叉，不僅帶來單位面積上最多品種的作物收成，這種種植方式也保持了土地的肥沃。假如在一塊田地上只種植一種農作物，單一性會導致土地的價值逐步下降。
事實上，在任何地區(qū)，單一品種的人造林都無法形成類似自然形式的森林覆蓋能力，無法為土壤提供肥力，也無力抵抗專門侵害人造林的病蟲害，面對強風和暴雨更容易毀壞，只有各種自發(fā)生長的草、灌木、喬木的相互結合，形成樹林的多樣性生態(tài)，才能帶來永不衰退的森林。
總之，生物多樣性不僅有利于自然，在文化與社會生態(tài)上，多樣性也非常重要。
哪怕把這種思想遷移到人身上，就健康而言，一個人保持飲食的多樣性，比單一品種的菜單要有利得多。
05
就附屬于文明的國家形態(tài)和社會制度而言，也不可能以單一形式適應全部的區(qū)域。
加拿大政治家萊斯特?皮爾遜曾經在冷戰(zhàn)時代針對與西方社會相對的東方社會說：「設想這些誕生于東方的新的政治社會將復制那些我們西方人熟知的政治社會是荒謬的。這些東方文明的復興將采取新的形式?！惯@讓人想到美國政治學者弗朗西斯?福山關于歷史終結的失敗預言。
在國際上，文明的邊界和沖突，對應著文化多樣性的問題。
由于種族之間的文化差異巨大，國與國之間存在制度和傳統(tǒng)的沖突。然而，經濟發(fā)展又要求不同地區(qū)之間彼此融合擁抱，最大限度地相互協(xié)作。這就導致在全球化時代由經濟發(fā)展要求日益提高的統(tǒng)一性和地區(qū)差異普遍存在之間的長期矛盾。
經濟交流要求語言的一致性，國際貿易要求貨幣的相互流通，產業(yè)的全球布局也要求工商管理模式的趨同。這些要求都會在不同地區(qū)之間引發(fā)矛盾。
要堅持社會的包容性與文化多元，實際上是要在地區(qū)文化和全球化之間尋找「放之四海而皆準」的普遍交流法則。
當這種交流方式不具有普遍性時，當它只能在一部分人之間進行時，就可能導致這一部分人對其他一部分人的利益的漠視，或這一部分人的利益被其他人攫取。這是不可行的。
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尊重文化多樣性的前提是，國際和地區(qū)之間交流的規(guī)則意識，創(chuàng)造公平的交流氛圍，讓每一個參與者都獲得與其他參與者一樣的權利，并負起相同的責任。
在此前提下，各地區(qū)的文化需得到最大限度的尊重，促進相互磋商的對話傳統(tǒng)，避免極端主義思想，防止部落意識和窮兵黷武。
這時候，歷史學家湯因比的一句話值得深思：狂熱不是可靠的選擇。
他認為人類對生命感知的深刻沖動，在人所經歷的變化無窮的生存環(huán)境中，永無休止地尋找自我滿足，為此不要把自己的命運依附于民族和國家，而是把目光對準規(guī)模更大的社會，一個包容性的文明共同體，「除了愛之外，沒有什么將這個積極的目標賦予人類。」
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