今天在舊金山旁聽了百度Big Talk組織的一個(gè)座談會(huì)，與會(huì)者都是人工智能和大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的頂級科學(xué)家，有《麻省理工科技評論》雜志主編賈森﹒龐廷，麻省理工學(xué)院人力動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任亞歷克斯﹒彭特蘭，康奈爾大學(xué)機(jī)械制造實(shí)驗(yàn)室主任霍德﹒利普森，起點(diǎn)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人布拉德﹒坦普爾，奇點(diǎn)大學(xué)人工智能項(xiàng)目負(fù)責(zé)人尼爾﹒雅各布森，北京大學(xué)傳播學(xué)院教授，《數(shù)字化生存》翻譯者胡泳等。其中有幾位是往屆Big Talk邀請過的分享嘉賓，并不算面生。

這些科技界大腕們在會(huì)上主要分享了各自領(lǐng)域的前沿知識和看法，以人工智能和生物技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)結(jié)合為主。說實(shí)話想要完全聽懂并不容易，里面有很多內(nèi)容是相當(dāng)深?yuàn)W的，對于國內(nèi)科技界而言幾乎是空白。我相當(dāng)感興趣的一個(gè)問題是人工智能的倫理問題，在最后一個(gè)提問時(shí)，我組織了一個(gè)略顯火爆的問題，我問：

前一陣子霍金和馬斯克都在提醒人工智能未來發(fā)展可能會(huì)對人類造成威脅，我們也認(rèn)為這種技術(shù)需要有哲學(xué)思想和最高原則對其進(jìn)行限制，但用傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的人去做科技產(chǎn)業(yè)的研究肯定是不行的，科技產(chǎn)業(yè)里的人肯定也不行，有沒有可能一個(gè)新的學(xué)科出來，也就是科技哲學(xué)或科技倫理（Tech-Philosophy）？

這個(gè)問題我預(yù)計(jì)會(huì)得到踴躍回答，因?yàn)榫邆湟欢ǖ脑掝}性，又不超出當(dāng)時(shí)座談會(huì)的主體范圍。果不其然，由三位教授先后回答了這個(gè)問題?？吹贸?，他們對此問題也非常重視，對此也有很多自己想表達(dá)的看法。

第一位教授主要是在強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題的重要性。應(yīng)該是龐特蘭教授，他說自己就此曾弄過一個(gè)研討會(huì)，到目前為止已經(jīng)開了50次。機(jī)器人或人工智能的倫理問題，其實(shí)是科技界的共性問題，所有的軟件和系統(tǒng)都會(huì)有這樣的問題，但到了人工智能這個(gè)層面，倫理道德就非常重要了。教授表示，人工智能需要像醫(yī)療行業(yè)一樣，制定出同樣的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)行在可靠的系統(tǒng)上，這件事必須要做，而且一定可以做到。

在我的理解中，這個(gè)問題似乎并不完全指向倫理道德，我想象之中的人工智能領(lǐng)域應(yīng)該有自己的哲學(xué)體系，在確定了人工智能世界中各個(gè)環(huán)節(jié)的哲學(xué)意義后，才會(huì)衍生出倫理道德問題，對人類的保護(hù)，包括人類對人工智能的善加使用和保護(hù)等。人與人工智能之間的和諧相處，順暢發(fā)展，未來一定會(huì)靠一些普遍法則施加作用，正如人類社會(huì)各文明在沒有進(jìn)行溝通和交流的情況下，不知怎么就不約而同對同一件事情做出了相同的定義和約束一樣，人工智能也一定存在普遍規(guī)律及世界觀。

第二位教授與第一位教授強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題的重要性不同，他給出了一個(gè)粗略的解決方案。他說這個(gè)問題聯(lián)合國秘書長也曾關(guān)心過，最好的解決辦法是把這件事交到多數(shù)人手里，讓大家一起來解決這個(gè)問題，這樣就不容易出現(xiàn)壞事了。但人類社會(huì)自古以來太想建立中央集權(quán)式的管理，把權(quán)力交到少數(shù)人手里進(jìn)行控制，這個(gè)想法實(shí)現(xiàn)起來很有難度。

第二位教授的回答，更像是給問題解決指出了一個(gè)方向，很難說是不是正確的方向，但基本價(jià)值觀完全沒錯(cuò)，或者可以說是政治上完全正確。這里面存在的問題是，群策群力意味著效率的削減，人工智能卻是在一日千里地發(fā)展著，人類社會(huì)真的能在人工智能具有自主意識之前，在人工智能領(lǐng)域建立起基本哲學(xué)架構(gòu)，進(jìn)而過渡到方法論層面，讓其發(fā)揮作用并獲得人工智能和諧發(fā)展的環(huán)境么？

第三位教授的回答就比較直接了，提供了這個(gè)問題為何重要的新證據(jù)，但同時(shí)也表示，他不知道該怎樣。他說：“人工智能系統(tǒng)不是靜止不變的，而是不斷演變發(fā)展的，很難把一個(gè)系統(tǒng)鎖住不讓它發(fā)展，任何人都會(huì)去進(jìn)行創(chuàng)新增加數(shù)據(jù)。這個(gè)問題很好，但我沒有解決方法，當(dāng)然我相信會(huì)是有的。或許搞一套人工智能系統(tǒng)去監(jiān)督另一套人工智能系統(tǒng)，形成相互管理的生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)辦法，這個(gè)辦法并不完美，但可能是一條出路?！?/p>

從三位教授的回答中，隱約可以看出學(xué)術(shù)界對這個(gè)問題的擔(dān)憂和焦慮，目前基本屬于束手無策的階段。當(dāng)然，如果現(xiàn)階段認(rèn)為建立人工智能哲學(xué)體系是個(gè)多么緊迫的事情，那就太矯情了，但隨著科技的進(jìn)步，這個(gè)問題仍會(huì)一直存在，也許那一天真的到來時(shí)，是不會(huì)有任何預(yù)警和先兆的。

人類社會(huì)哲學(xué)體系的建立，至今已有幾千年，解決不了的事情交給神學(xué)，能解決的事情自有相應(yīng)的方法論，但沒解決的問題還多著呢，未來的人工智能世界也一定會(huì)與人類社會(huì)的情況相似。即便每一條數(shù)據(jù)都有來源和出處，有起作用的機(jī)制和規(guī)則，但海量數(shù)據(jù)交叉交互作用后會(huì)出現(xiàn)什么情況，宛如宇宙奧秘一般不可知。這個(gè)領(lǐng)域呼喚一種兩棲的人，既明白人工智能的基本原理和機(jī)制，又能從更高的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)層面思考問題，并提供定義，甚至給出解決方案。

我并不認(rèn)為讓一套系統(tǒng)監(jiān)視另一套系統(tǒng)是什么好辦法，誰來監(jiān)視監(jiān)視系統(tǒng)的作為呢？機(jī)器人三原則是1940年代由一位科幻作家提出的，是目前人工智能領(lǐng)域唯一的最高準(zhǔn)則，而這三原則只規(guī)定了機(jī)器人不得傷害人類和傷害自己，其他的如機(jī)器人與人類之間應(yīng)該建立何種關(guān)系，協(xié)作機(jī)制主要依靠什么，兩者發(fā)展的終極目標(biāo)是否趨同等重要哲學(xué)問題，目前已不是能否建立的問題了，還完全是空白，人們只知道毫不疲倦地沿著創(chuàng)新道路勇往直前，對這些形而上的東西仍舊毫無概念。

在歷史上，技術(shù)革命催生的各種革命，都有其副產(chǎn)品，如工業(yè)革命推動(dòng)英國社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，但在大機(jī)器驅(qū)使下爭分奪秒的工作，客觀上也使得英國人的飲食結(jié)構(gòu)變得單一，過多依賴攝入高蛋白簡易食物而罔顧口味，從而喪失了不列顛人歷史上曾經(jīng)飲食結(jié)構(gòu)極為豐富的文化傳統(tǒng)。

最近的一次技術(shù)革命是基因革命，多利羊出現(xiàn)在鏡頭中時(shí)，人們方才意識到克隆人會(huì)對倫理和社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題造成的影響。過去20年基因技術(shù)一直在發(fā)展著，但明顯顧慮重重，缺乏更多創(chuàng)新和成果，有些領(lǐng)域幾乎處于停滯狀態(tài)。

相同的情況一定會(huì)發(fā)生在人工智能領(lǐng)域，但人工智能與人類對機(jī)器的運(yùn)用和對生物基因序列的改變，并不在一個(gè)維度上。前兩者只是對人類自身習(xí)慣和人類自身物理存在形態(tài)的改變，人工智能可關(guān)系著人類的存亡命運(yùn)，不容半點(diǎn)閃失。當(dāng)然，如果就此因噎廢食也是沒必要的，重要的是在技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，對其未來做更多哲學(xué)上的思考。、

霍金和馬斯克們的提醒很對，也很有必要，按人工智能目前的發(fā)展速度，不出五年科技界就將正視這個(gè)問題，并對此有所行動(dòng)。希望放眼未來的Big Talk，能動(dòng)用自身的影響力繼續(xù)匯集這些科技界的大腕，建立一個(gè)共同寫作的理論研究氛圍，為迎接激動(dòng)人心的人工智能時(shí)代而做出更為充分的準(zhǔn)備。

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