借助寫生重新貫通山水畫與自然的血脈聯(lián)系，是吳大愷山水畫藝術(shù)的基礎(chǔ)之一。傳統(tǒng)文人畫家論山水畫，喜談“丘壑”與“筆墨”。但清末民初山水畫的“丘壑”實(shí)際上非如李成、范寬輩之登山臨水所感、所得，而是借諸前人筆下形象，徐悲鴻曾嘲諷這種千篇一律的“丘壑”為“人造自來山水”。西畫進(jìn)入中國(guó)后，寫生方法逐漸被眾多畫家所接受，對(duì)景寫生開始與傳統(tǒng)山水畫建立聯(lián)系?！豆耪砬铩氛菂谴髳饘懮笥懈卸?，得來的一幅經(jīng)典作品，是寫意和寫生相結(jié)合的寫意山水畫典范。

當(dāng)代畫壇黑馬吳大愷力作山水畫《古寨晚秋》【易從網(wǎng)】

在這幅寫意山水畫中吳大愷運(yùn)用線不加渲染地描繪深閎狀偉的山水，這樣的山水畫作表現(xiàn)出的清新雅靜，沁人心脾之覺，不拖泥帶水，不矯揉造作。吳大愷的這幅《古寨晚秋》中有著飽滿、密集的山巖、林木和屋宇，也即是古寨。他滿懷興趣的刻畫著南方山水中最精華的部分，提攜著煙云野徑的自然之美，隨著他的筆走進(jìn)他寫生提純后的理想夢(mèng)境中，使得這種生命的活力張揚(yáng)著十足的個(gè)性和激揚(yáng)。

《古寨晚秋》裝裱圖【易從網(wǎng)】

在吳大愷內(nèi)心深處存在著一種傳統(tǒng)至深的觀念，南方山野的自然之美包含并顯示著一種精神力量與文化價(jià)值。他眼中和筆下的那些山林和曠野早已與中國(guó)人的心靈和歷史融為一體。對(duì)傳統(tǒng)繪畫形式的研究，對(duì)本土文化趣味的沉醉，都沒有沖淡吳大愷對(duì)自然，對(duì)南方山林和原野的特殊眷戀，那似乎是他與生俱來的感情。隨著他的人生閱歷的推移，這種感情上升為一種思想理念——中國(guó)人的思想是生命性的，對(duì)朦朧煙云的神往與崇敬是吳大愷生命經(jīng)驗(yàn)的一部分。有人說，藝術(shù)就是藝術(shù)家行為的呈現(xiàn)，如數(shù)家珍地品賞并描寫那些具體的山林泉石，等山臨水對(duì)景寫生，這些行為和他對(duì)《古寨晚秋》的精美創(chuàng)作，構(gòu)筑起他對(duì)傳統(tǒng)寫意山水畫的那種赤誠(chéng)和摯愛。

《古寨晚秋》細(xì)節(jié)圖【易從網(wǎng)】

在觀看這幅吳大愷這幅寫意山水畫《古寨晚秋》山水畫作品時(shí)，會(huì)很自然地聯(lián)想起北宋山水畫家和現(xiàn)代山水畫家。從中國(guó)山水畫的風(fēng)格歷史看，吳大愷的山水畫確實(shí)與他們有著一脈相承的聯(lián)系。北宋山水畫家與吳大愷在精神、氣質(zhì)方面具有共同性，現(xiàn)代山水畫家則引領(lǐng)吳大愷，完善著他的繪畫語言系統(tǒng)。從這幅作品來看，吳大愷更接近北宋山水畫家。他師法北宋山水畫家“對(duì)景造意，不取繁飾，寫山真骨”創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，多了一層與生活在山水之間的平凡人物的命運(yùn)聯(lián)系，吳大愷的作品沒有那種莊嚴(yán)的沉思，而更多激情的鋒芒，更多親切的現(xiàn)世情懷。

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