昨日，《余香——日本竹藝精品》特展在香港兩依藏博物館閉幕，101件流傳久遠(yuǎn)、精致典雅的日本竹藝藏品即將亮相中國嘉德香港2015秋拍《余香——日本竹藝精品》專場。該專場有什么亮點(diǎn)？中國竹編與日本竹編有什么淵源？本報(bào)對中國嘉德工藝品部總經(jīng)理喬皓進(jìn)行了專訪。

今年，中國嘉德香港2015秋拍首次推出《余香——日本竹藝精品》專場，其中包括了日本歷史上著名的初代尚古齋、和田和一齋、田辺竹云齋、飯塚鳳齋，以及后世的田辺竹云齋、飯塚鳳竹、飯塚瑯玕、飯塚小玕、石川照云、中田錦石等竹藝大師的作品。喬皓認(rèn)為，這些精湛的竹藝作品因其簡潔質(zhì)樸的材質(zhì)和獨(dú)特的東方形態(tài)備受贊賞，已經(jīng)超越了技藝的概念，成為獨(dú)具創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)作品，為世界各地博物館和私人藏家推崇珍藏。

喬皓告訴記者，本次專場的101件流傳久遠(yuǎn)、精致典雅的竹藝作品是由著名旅日華人藝術(shù)家王傳峰收藏，蓋盒上有王先生親筆繪畫松竹梅詩意，又有享有國際聲譽(yù)的著名日本建筑師隈研吾的題名，同時(shí)，王先生還特邀著名日本攝影藝術(shù)家篠山紀(jì)信攝影，將傳統(tǒng)竹藝置于隈研吾的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)一場傳統(tǒng)與當(dāng)代的經(jīng)典對話，編著成攝影集《余香——王傳峰插花藝術(shù)》，由日本講談社出版發(fā)行。

從手工藝品到藝術(shù)品

日本竹編藝術(shù)令人感慨，但事實(shí)上，日本竹藝受到中國竹編深厚歷史傳統(tǒng)影響。喬皓告訴記者，在中國，竹從新石器時(shí)代的生產(chǎn)工具，經(jīng)歷了禮器、樂器，終而成為君子形象的審美象征。在宋元繪畫中，可見不少竹編器物，如李嵩《骷髏幼戲圖》《花籃圖》以及宋人《小庭嬰戲圖》等。“宋代流行插花之道，每于節(jié)日，競相爭艷，蔚然成風(fēng)。此時(shí)的竹籃可見多種編織方法，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用性，而達(dá)到了觀賞的層次。宋人崇尚淳樸雅淡，插花也講究清雅脫俗，竹編平實(shí)自然，因此成為文人雅士插花之首選用具。至明清時(shí)代，竹工藝更是精巧絕倫，編織技法推陳出新，是中國竹編工藝史上的另一個(gè)高峰。而如今，清代以前的中國竹藝也只能在繪畫中見到了。”

竹工藝自十五、十六世紀(jì)傳入日本，受到珍視，得到傳承發(fā)展，并對日本竹編藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。“由中國引進(jìn)的竹藝在日本日常生活的茶道、花道中成為不可忽視的存在。竹的旺盛生命力被視為日本民族頑強(qiáng)向上與堅(jiān)忍不拔的精神象征。竹甚至被視為神圣之物、神靈寄居之所。”

喬皓說，自室町時(shí)代（1333~1573年）煎茶與竹工藝一同從中國傳入日本，至江戶時(shí)代末年至明治初年是日本漢文化的全盛時(shí)期，這時(shí)從中國進(jìn)口的“唐物”多由竹編制而成，如盛放花果的器皿、茶道中的竹籃、放置木炭的竹簍、擺放茶器的竹架等。“當(dāng)時(shí)，盛行的茶道文化包含的諸多儀式活動，對竹籃容器提出了較高的藝術(shù)需求。在文人活躍和煎茶道盛行的大阪、關(guān)東、關(guān)西地區(qū)，竹藝家從復(fù)制唐物竹籠，發(fā)展出線條、顏色、形態(tài)和質(zhì)感的和諧統(tǒng)一的日式竹籃，將竹籃從功能性的手工藝品發(fā)展為公眾認(rèn)可的藝術(shù)作品。”

喬皓說，漢風(fēng)盛行的大阪、關(guān)東等地區(qū)，竹器應(yīng)文人的審美而造被稱為“文人竹籃”，他們從復(fù)制唐物竹籠，逐漸發(fā)展出線條、顏色、形態(tài)和質(zhì)感和諧統(tǒng)一的日式竹籃，將竹籃從功能性的手工藝品發(fā)展為公眾認(rèn)可的藝術(shù)品。

竹編方法多達(dá)百種

盡管日本竹藝皆具特色，但它們也有不同風(fēng)格，喬皓說，以初代田辺竹云齋為代表的大阪竹藝更注重傳統(tǒng)文人品位，而以飯塚家族為代表的東京竹藝則是注重新穎的現(xiàn)代性，這兩種竹籃工藝特色給后世深遠(yuǎn)影響。“特別是二次大戰(zhàn)之后，二代田辺竹云齋、生野祥云、飯塚小玕、前田竹房二代等竹籃大師受到前輩的啟發(fā)，持續(xù)不斷地發(fā)揚(yáng)竹籃工藝，對當(dāng)代人重視、鑒賞竹籃之美有著不可抹滅的功勞。”

在日本藝術(shù)的發(fā)展中，日本人追求細(xì)節(jié)、構(gòu)筑完美的價(jià)值觀，與竹真摯細(xì)膩的精髓不謀而合，竹籃作為容器的功能性被弱化，竹材的自身特性得到充分展現(xiàn)。喬皓告訴記者，竹藝大師們發(fā)展的竹編方法多種多樣，甚至多達(dá)百種，依據(jù)不同用途又發(fā)展出相異的方法?；究煞譃樗倪吘幏?、六邊編法、八邊編法、弧形編法、網(wǎng)狀編法、繩結(jié)編法等，甚者有編織出文字、立體編織、混色編織的方法。“如果是幾種編法交織使用，就可以用‘吾編無盡’來形容；日竹編藝術(shù)中‘縱’被理解為竹之稟性，‘橫’則是人的感性，一件竹器的完成，是歷史與傳統(tǒng)文化積累發(fā)展的技術(shù)，更重要的是藝人禪思的結(jié)晶。”

“在如今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活里，我們追求將儀禮之道融入雅趣，把美學(xué)雅致融入生活”，喬皓說，日本禪學(xué)思想強(qiáng)調(diào)滌清心境對自然萬物的敬畏，竹藝大師在編織時(shí)，或許已經(jīng)化身成竹，手法的跳躍即是與竹精神律動的禪境。他們以竹這種樸素自然的媒材，施以精湛的編織，將自然之美濃縮在縱橫之間，其靜謐的外表下時(shí)常表現(xiàn)出躍動的張力。以竹藝融于生活，格物窮理、闡發(fā)幽微，仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美優(yōu)雅境界。

《竹君子》提梁花籠（初代和田和一齋）。 （嘉德供圖）

▲日本竹藝精巧絕倫。

▲《凝露留香》提梁花籠。

▲《胸有成竹》青海波大籠。 （嘉德供圖）

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