世界的世俗化似乎莫可阻止,藝術(shù)也隨之在現(xiàn)代藝術(shù)之后開始了社會學(xué)轉(zhuǎn)向。但抽象藝術(shù)卻是在尋求藝術(shù)不可見的幕后真理。兩者交錯而行,抽象藝術(shù)背時逆流而上。抽象藝術(shù)在此代表了基于藝術(shù)本體的精神高地,但它在中國的歷史和現(xiàn)實環(huán)境卻背離到一個實用、工具的庸俗社會學(xué)邏輯中。由此帶來的抽象藝術(shù)困境成為當(dāng)代抽象藝術(shù)首先要面對和解決的問題。抽象藝術(shù)在中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的演進(jìn)仿佛是一場孤獨者的劇目,從中折射的卻是近百年來審美精神的貧瘠和荒原。
藝術(shù)從來就不是一種既定的規(guī)則能夠限定的。不同于西方和現(xiàn)代藝術(shù)語境下的當(dāng)代中國抽象藝術(shù)自有另外的敘事和風(fēng)景。作為抽象藝術(shù)的歷史概念,顯然是一種過去時的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。但在未完成的現(xiàn)代性現(xiàn)實中,并非一切現(xiàn)代價值觀都隨風(fēng)飄去。就中國而言,不僅社會啟蒙現(xiàn)代性的完成遙遙無期,審美現(xiàn)代性也形單影只、支離破碎,在時代的夾縫中勉力前行。因此,表征審美現(xiàn)代性的抽象藝術(shù)在當(dāng)代中國的進(jìn)路遠(yuǎn)未完成,但也注定是孤獨的事業(yè)。孤獨并不可怕,反而如修行。尚平君正是這樣一位潛心修行者。
18.09.2013 60x73cm布面油畫2013
尚平君一路行來,頗多變數(shù),但對藝術(shù)的堅持和信仰從未改變。正因為這種信仰的堅定他才要不斷地改變生活,不與世俗妥協(xié)。當(dāng)年青春年盛,尚平君以超出常人的毅力終于考入浙江美術(shù)學(xué)院油畫系。上世紀(jì)的80年代,雖然說是中國現(xiàn)代藝術(shù)思潮廣泛傳播的時期,但是在政治工具慣性的中國,社會變革的欲求顯然更為強烈。大多數(shù)畫者沒有耐心去鉆研純粹的藝術(shù)本體問題,而使藝術(shù)成為新的社會介入者。尚平君又一次顯出他的執(zhí)拗,藝術(shù)內(nèi)部不可見的地方反而成為他最有興趣去冒險的目的地。他從一開始就沒有停留在事物的表象,而是尋求抽象之源。不能說這不是獨屬于個體的特別情感,他選擇抽象藝術(shù)并不是基于某種理性的歷史分析,而只是因為情感的直覺判斷。他要找的藝術(shù)真諦存在于抽象之中。
上世紀(jì)80年代的浙江美術(shù)學(xué)院,領(lǐng)國內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)氣之先,頗多弄潮兒涌現(xiàn),如黃永砯等人。更有趙無極、萬曼等海外著名藝術(shù)家來華講學(xué)、設(shè)立講習(xí)班和工作室,影響了諸多青年才俊。那時對傳統(tǒng)藝術(shù)的回溯和追念也重新開始,黃賓虹等人的現(xiàn)代價值開始凸顯出來。尚平君耳濡目染,心領(lǐng)神會,早早就在學(xué)院內(nèi)開始了非主流的抽象性藝術(shù)探索,以及畢業(yè)之后長達(dá)三年之余的更為前衛(wèi)的行為、裝置藝術(shù)的實踐。
11.02.2014 180x200cm布面油畫2014
當(dāng)90年代之后的后現(xiàn)代語境中,消費主義的藝術(shù)盛行天下,尚平君反而堅定了抽象藝術(shù)信念,默默但卻是絕對地明確了自己的抽象藝術(shù)方向。他沖破保守、古典的學(xué)院機制,又不為后現(xiàn)代虛無主義所惑,回到了抽象藝術(shù)的現(xiàn)代之路。尚平君說那是1993年,中國當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)時正在威尼斯雙年展嶄露頭角,尚平君卻暗暗開始了孤獨的抽象藝術(shù)探索,直至今日。
2013年尚平君在北京悅美術(shù)館做了題為“境心相融”的藝術(shù)個展,全面展示了自己近三十年的抽象繪畫創(chuàng)作,闡釋了抽象藝術(shù)與內(nèi)在心靈塑造之間的關(guān)系。自然之境,物理之境,若無心靈進(jìn)入去感知,只宛若一片未被喚醒的荒原。一個完整的世界,包括了神界、自然界、社會界和心靈界。但是人能自知自己的心靈卻是一個漫長的過程,能在藝術(shù)中表達(dá)出心靈之境及其抽象鏡像,更是晚近以來的事情。唐宋之變,禪宗以心靈頓悟影響了本土的中國思想,宋元時期出現(xiàn)了被方聞著為《心印》的文人畫士氣。明代王陽明心學(xué)顯現(xiàn),筆墨也愈加走向形式本體?,F(xiàn)代藝術(shù)能夠走向抽象表達(dá),自然也離不開西方啟蒙思想對人性的啟迪,因此心靈能夠?qū)ν庠谑澜缬辛顺橄蟮母兄?,能夠在藝術(shù)中呈現(xiàn)抽象鏡像。如果沒有心靈與抽象之間關(guān)系的揭示,抽象就僅僅被理解為具象的簡約和概括,那只是一個沒有情感的物質(zhì)關(guān)系。另外一種把抽象藝術(shù)的源頭追溯至中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的說法,本質(zhì)上也是因為沒有意識到抽象藝術(shù)的心靈之源,而只歸于了外在形式。這也是抽象藝術(shù)在中國極易進(jìn)入的文化民族主義誤區(qū),從而忽略了抽象藝術(shù)的心靈本源與中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系。我們需要回答,中國藝術(shù)與思想傳統(tǒng)真正能夠給予抽象藝術(shù)的是什么?
尚平君禪修多年,對心靈世界多有體驗和守護(hù),并將之融入生命和藝術(shù)感知。這種認(rèn)知絕然不同于現(xiàn)代以來如此確定和計算的工具世界。世界也絕不是可以無限征服的,也不可以人定勝天。我們在世界之中其實如螻蟻、如塵埃,人必謙卑方可知世界,知真理,知心靈,知藝術(shù)。
抽象藝術(shù)與人的心靈自覺相關(guān),在現(xiàn)代西方出于理性,而在未完成的現(xiàn)代性的中國,亟需補上理性啟蒙這一課。此外,東方信仰與哲學(xué)中那些頓悟和自在的心動和心靜提供了另外一種心靈自由的方式。這也正是在尚平君抽象繪畫中的特出之處,他以信仰融入生命的方式呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中能給予抽象藝術(shù)的創(chuàng)造性價值與拓展空間。
19.03.2014 162x130cm 布面油畫 2014
兩年之后的2015年,尚平君將要開始他在上海油畫雕塑院舉辦的又一次個展——“心境隨行”。這一次,尚平君更加推進(jìn)了他對抽象藝術(shù)創(chuàng)作的思考。
抽象藝術(shù)首先要建立和心靈之間的內(nèi)在關(guān)系,回到它內(nèi)在超驗的建基邏輯上。此外,還應(yīng)看到,世界不只有內(nèi)在,表象亦應(yīng)有其存在的理由和秩序。這是一個警示,抽象藝術(shù)——現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù),既是純粹的存在,也可能是精致而消極的存在。而當(dāng)代藝術(shù)語境中的抽象藝術(shù)顯然要不同于此,注入新的時代意義。三十年來,中國當(dāng)代藝術(shù)一直崇尚消極的、世俗的自由,抽象藝術(shù)孤獨而邊緣。事實上,現(xiàn)實處境依然是個偽自由的幻覺,真理——無論是現(xiàn)代藝術(shù)還是當(dāng)代藝術(shù)中的,依然被遮蔽,只能是一種稱為智性的隱晦寫作。如果,抽象藝術(shù)只是審美的和心靈的,而沒有面向外在的實踐世界,心靈沒有成為海德格爾意義上的“此在”的存在者的心靈,抽象藝術(shù)將無法產(chǎn)生與當(dāng)代的交集,抽象藝術(shù)也無法獲得自我救贖。這已經(jīng)不只是抽象藝術(shù)的問題,而是整個當(dāng)代藝術(shù)的問題。但是不經(jīng)由這個問題的思考,抽象藝術(shù)就沒有新生。
當(dāng)代藝術(shù)在今天更為重要的是面對現(xiàn)實的真實處境,積極介入現(xiàn)場,是為文化政治。似乎無關(guān)抽象藝術(shù),卻正是作為當(dāng)代藝術(shù)的抽象藝術(shù)的關(guān)鍵。抽象藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場需要為現(xiàn)實而觸動,它的語言不僅由內(nèi)心生成,更由現(xiàn)實而激發(fā)。是為“心境隨行”,作為尚平君本次上海展覽的主題。
人非無情物,既須修行問道,又須道成肉身,方能道身成言。抽象藝術(shù)潛心問道,卻不可肉身無情,否則道不免虛空,無中生有,落入文字游戲。
觀尚平君近作,抽象語言已不僅是視覺,而成為觸覺——作為觸覺的視覺。正是其中的觸覺感,讓觀者體驗到藝術(shù)家創(chuàng)作的每一時刻的即時存在,是這樣而不是那樣的當(dāng)下反應(yīng),他的情感,他的沖動,他的直覺,表露無遺,坦坦蕩蕩。相比之前的心境修行之作,而今這一些作品顯然更為強調(diào)心靈的實踐動作。不是波瀾不驚,心若冰清,而是動如脫兔,收放自如。觸覺感受所聯(lián)接的所指那一端,是畫室外畫架下無比豐富而復(fù)雜的世界萬象,其中最真實的莫過于中國社會的霧霾和魔幻。藝術(shù)家面對如此現(xiàn)實,若不動情,越抽象就越虛空,最后與時代毫無關(guān)系。
幸而,尚平君的近作中有觸動、有直覺、有敏感、有熱情,當(dāng)然還有他幾十年的信仰修為,能夠容納來自現(xiàn)實的生命沖動。所幸,有了他畫面中波瀾起伏又處變不驚的觸覺表達(dá),抽象藝術(shù)沒有孤獨地懸置在心界,而是在開放的心靈中去關(guān)懷天下、容納百川,成為真實世界的一種鏡像。
論及藝術(shù)的真實與自由,中國藝術(shù)家要補上的課實在太多。無論在短促的中國現(xiàn)代藝術(shù)傳播時期,還是在喧囂的當(dāng)代藝術(shù)消費主義時期,抽象藝術(shù)都是一個孤獨的行者,但它的堅毅和使命從未消減,尚平君的抽象藝術(shù)可為例證。從而,面對歷史長河與無盡未來,抽象藝術(shù)在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、當(dāng)代意義的纏繞和思辨中能夠從容穿行而過。
(作者:清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士 郝青松)
藝術(shù)家簡歷:
尚平君
1963年生于河南省內(nèi)黃縣,1988年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院油畫系,曾任教于溫州大學(xué)、浙江工商大學(xué)、浙江大學(xué)等高校,2006年至2014兼任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《清華美術(shù)》學(xué)術(shù)主持?,F(xiàn)為職業(yè)藝術(shù)家,居住北京。
(鳳凰藝術(shù)獨家報道)
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